在時(shí)光流逝中尋找隱匿的遁詞
——淺析張澤雄詩(shī)歌創(chuàng)作中生命與時(shí)間的哲理探尋

冰 客

在鄂西北十堰這方土地上，歷來(lái)詩(shī)人云集，詩(shī)人張澤雄就是活躍在當(dāng)今詩(shī)壇的一位較有影響的詩(shī)人。近年來(lái)，他在沉潛與洗盡鉛華之后，再次橫空出世，立足本土，研究武當(dāng)，深刻挖掘地域詩(shī)寫(xiě)，以地域、禪意、廣度為風(fēng)格，走出了一條獨(dú)特的詩(shī)寫(xiě)之路?？v觀他的詩(shī)歌創(chuàng)作，無(wú)疑是在地域詩(shī)寫(xiě)中尋找詩(shī)意的光芒，他的詩(shī)歌在生命與時(shí)光的探尋中引入詩(shī)性的哲學(xué)思考，在時(shí)光的流逝中尋找隱匿的遁詞，在詩(shī)歌創(chuàng)作中開(kāi)辟生命與時(shí)間的詩(shī)意探尋，走出了一條獨(dú)具特色的詩(shī)歌創(chuàng)作之路。

在地域詩(shī)寫(xiě)中尋找詩(shī)意的光芒

作為有數(shù)十年詩(shī)寫(xiě)經(jīng)歷的資深詩(shī)人，多年來(lái)，詩(shī)人張澤雄潛心地探索在地域詩(shī)寫(xiě)中，他從武當(dāng)這一獨(dú)具深厚文化底蘊(yùn)的仙山入手，對(duì)武當(dāng)山的諸多景點(diǎn)進(jìn)行深入挖掘探索，深入研究，以詩(shī)人獨(dú)到的眼光，來(lái)發(fā)掘和審視武當(dāng)文化獨(dú)特的一面，寫(xiě)得大氣磅礴、汪洋恣肆、浩浩蕩蕩、洋洋灑灑。

在《序詩(shī)：武當(dāng)，武當(dāng)》一詩(shī)中。詩(shī)人是想通過(guò)武當(dāng)仙山來(lái)修復(fù)什么？時(shí)光？靜靜流逝的光陰？生命中那些存在或不存在的內(nèi)容？詩(shī)人將此作為序詩(shī)，在一部詩(shī)集中逐一展開(kāi)所要陳述的內(nèi)容。詩(shī)人將自己融進(jìn)武當(dāng)仙山之中，所有的缺陷和夢(mèng)，詩(shī)人的思想都希望通過(guò)這座仙山來(lái)表達(dá)。

在《紫氣漫過(guò)武當(dāng)漢水》一詩(shī)中，詩(shī)人穿越了武當(dāng)漢水的文化，以大氣魄的手筆，以宏闊的視野，橫跨武當(dāng)漢水，滄浪也僅僅只是漢水的一個(gè)段落，是漢水的一部分。詩(shī)人從漢水的跌宕起伏中穿越時(shí)空，聯(lián)想到最早的人類祖先古猿人頭骨化石，漢水的聲響也是祖先的回聲，寓意豐富，想象奇特。

詩(shī)人將自己置身于武當(dāng)仙山之中，在武當(dāng)文化中探尋覓蹤，從一個(gè)景點(diǎn)進(jìn)行挖掘，以文化的厚度、深度和廣度深入研究，然后用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)敘說(shuō)武當(dāng)文化的博大精深。這是他多年來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)到之處。在研究武當(dāng)文化這一地域詩(shī)寫(xiě)中，收獲了諸多詩(shī)意。

《磨針井：鐵杵，繡花針。或紙上鋒刃》一詩(shī)，詩(shī)人仿佛是在說(shuō)理，一座山只有一個(gè)人存在，當(dāng)一個(gè)人離去，山就空了。云霧可以移動(dòng)，只有石頭是靜止的，風(fēng)吹過(guò)，石頭仍停留在原地，一動(dòng)不動(dòng)，在風(fēng)中仿佛擱淺。這是寫(xiě)景，是描述，卻蘊(yùn)含著哲理。但在該首詩(shī)中進(jìn)而是為了鋪墊下文。那塊不動(dòng)的石頭，以及那眼深井，只是因?yàn)槟メ樉膫髡f(shuō)故事中，被一根鐵棒放棄，而顯得孤獨(dú)地存在。這是通過(guò)一個(gè)傳說(shuō)故事，來(lái)解釋一個(gè)真理或者現(xiàn)象。通過(guò)靜物的描寫(xiě)，來(lái)傳達(dá)一種詩(shī)的意境。山中無(wú)人，山中只有靜物，一座空山可以容納整個(gè)天空。詩(shī)人通過(guò)現(xiàn)象的觀察，道出哲理來(lái)，其實(shí)人世間有多少風(fēng)浪，都在每一個(gè)路口等待著人們?nèi)ソ?jīng)歷啊。這是多么含蓄的揭示真諦。

詩(shī)人沉浸在武當(dāng)文化中，卻又不是單獨(dú)地以寫(xiě)景式的抒情敘述，卻又從深入研究武當(dāng)文化的精髓入詩(shī)。不得不說(shuō)的是他的大型系列組詩(shī)《武當(dāng)之上》，幾乎耗費(fèi)了他大量的心血，研究武當(dāng)凝聚成詩(shī)句來(lái)抒寫(xiě)武當(dāng)這一地域詩(shī)章。他總是從每一個(gè)景點(diǎn)、每一個(gè)傳說(shuō)、每一段歷史的靜入手。青衣人、經(jīng)卷等也許是他在詩(shī)中唯一對(duì)話的生靈，也仿佛是他詩(shī)歌的道具，也是他關(guān)于武當(dāng)山地域詩(shī)歌中每一個(gè)景點(diǎn)所有存在的核心，仿佛涓涓細(xì)流一般娓娓道來(lái)，詩(shī)人總是在所有的靜物中，以青衣人和經(jīng)卷等的出現(xiàn)，來(lái)述說(shuō)場(chǎng)景。

在《太極：懸而未決的光陰》一詩(shī)中，生命和時(shí)間是詩(shī)人所要表達(dá)的核心，也是詩(shī)人所要闡述的哲理。懸而未決的光陰占用著誰(shuí)全部的黑暗？在這里，一切都是靜止的，生命的蔓延當(dāng)然是摸不著看不見(jiàn)的，只有在詩(shī)人的詩(shī)句與詞語(yǔ)中完成死里逃生的命題。巖洞和青衣人懸在山壁之中，是山的一部分。詩(shī)人將這座山比喻成一個(gè)漢字，而巖洞和青衣人則仿佛這座山的偏旁，與山合二為一，連為一體。陡峭的懸崖是絕路，一個(gè)人獨(dú)守這方山崖，只有山頂?shù)臑貘f相伴。生死未卜，只能等待烏鴉的驅(qū)趕。在無(wú)人的空山中，寒盡不知年，要想打聽(tīng)時(shí)間的下落，只能到天堂里去。這是多么超出常規(guī)的豐富聯(lián)想，一個(gè)人，一座山崖，一種孤獨(dú)，一條絕路，唯有山頂?shù)臑貘f可以傾訴心語(yǔ)，傾聽(tīng)時(shí)光和年華。青衣人在這座孤獨(dú)的深山中，用什么來(lái)打發(fā)時(shí)光？只有那百讀不厭的經(jīng)卷，陪伴他度過(guò)孤苦無(wú)聊的時(shí)光。超出豐富的聯(lián)想，頓時(shí)讓這首詩(shī)產(chǎn)生了更多更加寬廣的詩(shī)意，給讀者留下了無(wú)窮的聯(lián)想。

詩(shī)人將這些人物與景物進(jìn)行穿插，在說(shuō)理中闡述某種禪意，像是說(shuō)理，卻又在說(shuō)理中跌宕出詩(shī)意，于平靜的訴說(shuō)中讓人閱讀，感到眼前一亮，進(jìn)而讓詩(shī)意從一個(gè)靜物變得活色生香、生靈活現(xiàn)。他的詩(shī)清澈、澄明、干凈、含蓄、凝練、內(nèi)斂，讀來(lái)仿佛于無(wú)聲中聽(tīng)驚雷，于淡泊中見(jiàn)寧?kù)o，于說(shuō)理中見(jiàn)真諦，于平靜中見(jiàn)奇崛。

在流逝的時(shí)光中感悟禪意

詩(shī)人張澤雄從武當(dāng)山的萬(wàn)事萬(wàn)物中看到一種禪意，由此來(lái)闡述一種哲學(xué)的命題和思想：生命與時(shí)間。這些詩(shī)作中大多都是在靜靜流逝的時(shí)光中娓娓道來(lái)，體悟人生的真諦，體驗(yàn)道教的神秘和博大精深，像是傾聽(tīng)傾訴，卻又像是獨(dú)自述說(shuō)，夜雨呢喃，最終升華為一種詩(shī)的意境、一種禪意。

在《峰頂：或一個(gè)夜晚的墜入》一詩(shī)中，樹(shù)葉、一棵草或山峰能遮住一切嗎？而青衣人就是在這里隱匿或者遁世，他們?cè)趲r凹和洞穴中生活，他們的生活不為人知，也許深藏奧秘。外人不知，詩(shī)人也不一定詳細(xì)知道。但詩(shī)人可以想象，那些誦經(jīng)聲，只有那些巖洞中與青衣人相伴的黑蝙蝠知道。深夜不斷加深加重，而石頭一無(wú)所知，夜色就像深淵一樣，隨著青衣人進(jìn)入深夜的孤寂。在一座孤寂的峰頂，夜晚會(huì)使孤寂更加孤寂，只有時(shí)光在默默地流逝。時(shí)間在走過(guò)一程又一程，就像從一座山峰逃向另一座山峰，什么都沒(méi)有變，變化的只是時(shí)光，只有生死，而峰頂依舊是峰頂。這仿佛在向讀者解釋一種禪意，就像是在品茗一樣，不問(wèn)來(lái)路，不問(wèn)去處，只是在靜靜地等待著夜晚的墜入，等待著一天的時(shí)光流逝。

龜馱碑是武當(dāng)山一道獨(dú)特的風(fēng)景，在常人眼里看似尋常，而在詩(shī)人張澤雄的眼里，則富有了詩(shī)意。在《龜馱碑：時(shí)光被你摁在地上》一詩(shī)中，他認(rèn)為摁在地下的不是烏龜，而是時(shí)光，這是多么超出常規(guī)的想象啊。詩(shī)人擬人化的想象，烏龜也想抽身回到水里，回到龍宮去?？墒驱斏砩像W著的并非一座山，而是帝王的圣旨，是帝王的天空，僅僅這些文字就能讓龜永遠(yuǎn)背負(fù)著這些沉重的文字，而壓在身下。這種想象讓簡(jiǎn)單的一個(gè)景物賦予了極大的想象空間，賦予了豐富的聯(lián)想。仿佛禪意，更是詩(shī)境。

通讀張澤雄這些寫(xiě)武當(dāng)?shù)赜虻脑?shī)作，有別于那些寫(xiě)山水行吟詩(shī)歌的歌詠贊美，而是付之于文化的厚度和詩(shī)意的廣度及跳躍，從而讓讀者在山水游歷的景象中感受到濃濃的詩(shī)意，像是寫(xiě)山寫(xiě)景，卻又不是在寫(xiě)山寫(xiě)景，總會(huì)有那些青衣人的存在，有著經(jīng)卷的誦讀聲，有著靜中的幽靜撲面而來(lái)。

通讀詩(shī)人張澤雄的這部大型系列組詩(shī)，能深深感受到只有詩(shī)人在深入研究了武當(dāng)文化之后才能付之于詩(shī)，才能將心中的禪意行之以文，以審視的目光，洞悉武當(dāng)文化和道教文化的博大精深，行文流暢才能寫(xiě)得大氣磅礴，詩(shī)意盎然，滔滔如大江巨瀾，傾訴著一座仙山、一個(gè)道人的道教世界。這也許是他對(duì)詩(shī)的一種神圣的宗教，讓詩(shī)人作為詩(shī)歌虔誠(chéng)的信徒而深深挖掘和抒發(fā)。流云帶走了詩(shī)人的佳句和敗筆，空留一截黑暗，失重的海拔讓天空依然空空。這是多么超出奇特的想象。

詩(shī)人張澤雄說(shuō)“寫(xiě)詩(shī)就是探險(xiǎn)”，他的這種冒險(xiǎn)的創(chuàng)作題材就是一種探險(xiǎn)，他沒(méi)有過(guò)多地考慮將來(lái)的收獲，而是毫不猶豫地走進(jìn)了武當(dāng)仙山，鉆進(jìn)了浩如煙海的武當(dāng)文化研究中，努力地去經(jīng)歷了一次深入的探險(xiǎn)，進(jìn)而將這些地域文化形成了詩(shī)意的分行文字。寫(xiě)得大氣磅礴、蕩氣回腸，沒(méi)有對(duì)武當(dāng)文化的深入了解和研究，是無(wú)法完成這一巨大詩(shī)歌工程的。他的詩(shī)總是如同奔跑的火焰，猶如在朝向天空的遁詞中，傾聽(tīng)到了一個(gè)王朝遺失的聲音。

詩(shī)人在遺落的時(shí)光里絮語(yǔ)，靜靜訴說(shuō)，充滿著禪意的念叨，在時(shí)光的慢中思考，感悟人生，感悟歲月，感悟時(shí)光，充滿著對(duì)時(shí)光流逝的懷念。

張澤雄的詩(shī)在平靜的述說(shuō)中揭示生命的真諦，在流逝的時(shí)光中尋找歷史的煙云，在平淡的審視中挖掘禪意的哲思。詩(shī)人能從經(jīng)書(shū)中感受到奔跑的火焰，而青衣人卻視若未見(jiàn)，只是輕輕地合上經(jīng)卷離去，淡定自若，一任鋒刃在火焰里消失。生命與時(shí)光是不變的命題，詩(shī)人從鐵杵磨針的傳說(shuō)中揭示光陰的近，揭示在石頭里默誦經(jīng)文的奇特想象。

鳥(niǎo)也有故鄉(xiāng)，在《白鷺島：一只鳥(niǎo)隱藏了湖水和天空》一詩(shī)中，詩(shī)人將鳥(niǎo)的還鄉(xiāng)，比喻成一朵遷徙的云，去飛行它的天涯之路，而冒著星夜垂釣的夜釣人，則只能把一湖凈水還給遠(yuǎn)方。詩(shī)人將這一如畫(huà)的景色，用詩(shī)的意境和想象，說(shuō)得入理入心，頓時(shí)有了畫(huà)境之美。

詩(shī)人多思，時(shí)常觸物觸景生情，任何一件景物事物都能生發(fā)出多樣的情感和詩(shī)意來(lái)，或淡然平靜、沉思憂傷，或興奮所致、激情萬(wàn)般，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)自然萬(wàn)物，對(duì)人生世態(tài)，對(duì)四季交替，對(duì)時(shí)光流逝等等，都表現(xiàn)出詩(shī)人的情感多思，以詩(shī)人的目光來(lái)審視，將潛藏在自然萬(wàn)物的存在挖掘出來(lái)，進(jìn)而升華出詩(shī)意，從而表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)自然的擔(dān)憂，對(duì)萬(wàn)物的感傷，對(duì)人類的祝愿。

在詩(shī)意探尋中拓展詩(shī)歌的經(jīng)度和緯度

金頂之上千年不滅的神燈，被詩(shī)人看作是白日里打坐，深夜抵御閃電的雷聲，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。在《烏鴉嶺：用一枚釘子來(lái)隱藏內(nèi)心的疼痛》一詩(shī)中，有著很深的意象，詩(shī)人將道術(shù)幻化成了一只烏鴉、一個(gè)動(dòng)作，忘掉白天，據(jù)天空為己有。沒(méi)有懸崖和烏鴉，就不會(huì)有山的雄奇和夜的波瀾與平靜。詩(shī)人就是在詩(shī)中制造波瀾，拋出奇想，讓詩(shī)跌宕出詩(shī)意和張力。

張澤雄的詩(shī)意象很深，有些詩(shī)透過(guò)一些事物，像是在闡述這一事一物，卻又分明更深入地引向另一個(gè)層面，層層展開(kāi)，借此而言彼。這也許就是詩(shī)人詩(shī)歌的另一種獨(dú)具的特色。在《朝頂：或與風(fēng)語(yǔ)，或與云晤》一詩(shī)中，火焰、朝圣者、燃燒，這些意象都是詩(shī)人張澤雄在詩(shī)中設(shè)置的一個(gè)又一個(gè)的物事，層層推進(jìn)，將詩(shī)的意境達(dá)到頂峰。

沒(méi)有過(guò)多的說(shuō)白，通過(guò)一事一物表達(dá)另一種思想，進(jìn)而將他的詩(shī)歌意象表達(dá)得淋漓盡致。像是說(shuō)理卻又不是在說(shuō)理，像是在闡述卻又不是在闡述，像是在歌詠贊美卻又不是在歌詠贊美，詩(shī)人意向深刻鮮明，像是在獨(dú)語(yǔ)，卻又給人更深的思考，沒(méi)有過(guò)多的白話。張澤雄的詩(shī)就是這樣的澄明和干凈，沒(méi)有多少言說(shuō)，而是直奔主題，干煉、灑脫。他是在用深刻鮮明的意象，向讀者闡述一種詩(shī)意，這就是詩(shī)人張澤雄詩(shī)歌的鮮明特色，也是他充滿意象的創(chuàng)新。在黑夜之中，武當(dāng)山仿佛一件漆黑的道袍，他在這里拓展了詩(shī)的意境，向縱深掘進(jìn)，拓寬詩(shī)的經(jīng)度和緯度，向廣度和深度邁進(jìn)，讓詩(shī)歌具有了一定的張力。

張澤雄的詩(shī)總是在詩(shī)意的經(jīng)度和緯度中拓展，讓詩(shī)意更加寬廣，在一首詩(shī)中容納更多的容量。詩(shī)人仿佛在詩(shī)歌的暗處尋找一種花朵，尋找一樹(shù)的芬芳，似乎在穿越一條時(shí)光的隧道和河流，進(jìn)入暗處，而后給人帶來(lái)一種全新的光明和感受，讓人耳目一新。這些詩(shī)的意象都讓我們深刻感受到了張澤雄詩(shī)歌的經(jīng)度和緯度的寬廣，感受到了他詩(shī)歌的張力，感受到了他詩(shī)歌的深度和厚度。

此外，詩(shī)人張澤雄的地理詩(shī)則又有意避開(kāi)了這些更為深刻的意象，而讓讀者能夠讀懂的詩(shī)意解說(shuō)這些地理坐標(biāo)。如《十堰博物館》《一具恐龍的骨骼》《漢江》《祖先：鄖陽(yáng)人》等一系列具有地理意義的詩(shī)歌。他的詩(shī)歌就是這樣給了我們生命與時(shí)間的哲思哲理和思考。