青云彝族打歌的探索

李春才

摘要：彝族打歌是彝族人在日常生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來的一項(xiàng)民間歌舞，世代相傳。它的音樂流暢動(dòng)人、舞蹈熱情活潑、歌詞內(nèi)涵豐富，是彝族人民日常生活中不可缺失的一部分，也是彝族重大的日子，火把節(jié)、春節(jié)、喪葬等民俗活動(dòng)不可或缺的藝術(shù)活動(dòng)，具有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。彝族打歌源遠(yuǎn)流長，相傳在部落時(shí)期就有打歌。《唐書》《云南志略》《南詔野史》《蠻書·蠻夷風(fēng)俗》等漢文史籍中都有關(guān)于打歌的歷史記載。

關(guān)鍵詞：彝族打歌；歌體；困境；影響；特點(diǎn)

一.彝族打歌的起源

傳說在古代部落時(shí)期，彝族人與其他部落之間發(fā)生了戰(zhàn)爭，彝族人節(jié)節(jié)敗退，被圍困于山頭，眼看夕陽西下，彝族人急中生智，在山埡口燒起篝火，圍著篝火轉(zhuǎn)圈，手舞刀、棍，齊聲高喊。山下包圍的人見山頭火光沖天，喊聲震地，不覺大驚，誤以為彝族人的援兵趕到，慌忙退兵。為了紀(jì)念戰(zhàn)斗的勝利，從此彝族便興時(shí)起了圍著篝火打歌。漢唐之際在巍山彝族先民中流行，在喜慶場合，如收獲、獵歸、蓋房、婚嫁、廟會(huì)、節(jié)慶日及喪葬時(shí)舉行，舞者少則十幾人，多則成百上千，男女相雜，和著領(lǐng)舞者的蘆笙、竹笛、三弦節(jié)奏，圍圈且歌且舞，進(jìn)入打歌高潮時(shí)，笙聲嘹亮，笛聲清脆，舞步咚咚作響，群情激昂，異?？駸?。有一首古老的三句式“打歌調(diào)”形象地描繪了打歌場景：月亮出，大火著，圍著火，來跳腳；塵土飛，帽子脫；大家唱，多快活；手拉手，使勁跺；月亮落，管不著。時(shí)至今日廣大彝族村寨大興打歌之風(fēng)。每當(dāng)朝山廟會(huì)，男女老少不約而同而又約定俗成地來到靈山廟會(huì)上盡情打歌。近年來在新的歷史環(huán)境、時(shí)代氛圍和文化熏陶下，巍山彝族打歌越打越好，走出國門走向了世界。巍山先后被大理白族自治州人民政府和云南省人民政府公布為第一批“民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)名錄”、“彝族打歌之鄉(xiāng)”，彝族打歌被國務(wù)院公布為第二批“國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。

二.彝族打歌的分類

彝族打歌又名“踏歌”，在當(dāng)?shù)匾驼Z中稱為“啊克”?！耙妥宕蚋琛笔俏∩娇h分布最廣、影響最大、普及面最寬的歌、舞、樂三位一體的民間傳統(tǒng)歌舞形式，是彝族傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民俗等重大活動(dòng)中不可缺少的內(nèi)容，積淀了彝族古老的歷史文化內(nèi)涵，凝聚了彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)精華，承載著彝族社會(huì)生活的傳統(tǒng)記憶，是集彝族的宗教信仰、傳統(tǒng)民俗、審美趣味、技巧才華、民族精神為一體的社會(huì)文化活動(dòng)。巍山彝族打歌因地區(qū)不同，以及在打歌活動(dòng)中所體現(xiàn)的民族傳統(tǒng)文化方面的服飾、音樂、動(dòng)作、風(fēng)格等不同，而有不同的“流派”。按地區(qū)性和各自特定環(huán)境，主要可以分為以下四種典型：馬鞍山打歌、東山打歌、西山打歌、青華弦子歌。馬鞍山打歌中青云彝族打歌最具特色。

青云彝族打歌從活動(dòng)類型來分，主要分為廟會(huì)打歌、祭祀打歌、喜事憂事打歌幾種。

廟會(huì)打歌：巍山廟會(huì)習(xí)俗久遠(yuǎn)，彝族也沿襲了本源為漢俗的趕廟會(huì)，將彝族打歌與廟會(huì)得到了充分融合。馬鞍山茶山寺歌會(huì)（農(nóng)歷正月初八），遠(yuǎn)近前來趕廟會(huì)的彝族群眾，聚會(huì)山上狂歡歌舞，往往有自發(fā)組織的數(shù)場打歌，蘆笙數(shù)十，笛聲一片，數(shù)千人對(duì)調(diào)，人聲調(diào)子滿山遍野。還有每年正月初三至十五青云村委會(huì)內(nèi)各彝族村寨輪流做東道主開展廟會(huì)打歌活動(dòng)。

喜事憂事打歌：彝族嫁娶、建房、生小孩、老人慶生等家庭喜事，都要舉行打歌慶祝，喜事打歌曲調(diào)喜慶熱鬧；彝族喪葬時(shí)，以打歌表示祭奠（受祭者必須是年過花甲的高齡逝者，年幼去世的人沒有資格享受此待遇），喪葬打歌有嚴(yán)格的規(guī)矩。彝族人認(rèn)為，憂事打歌是一節(jié)較高的禮節(jié)，是生者為亡者送行，通過打歌，使亡者一路帶著祝福乘鶴西歸。

三.青云村彝族打歌的特點(diǎn)

青云村委會(huì)隸屬巍山彝族回族自治縣馬鞍山鄉(xiāng)，地處鄉(xiāng)政府西邊，距鄉(xiāng)政府所在地32公里，距巍山縣城76公里。東鄰三鶴村委會(huì)，南鄰河南村委會(huì)，西鄰漾濞縣雞街鄉(xiāng)，北鄰紅旗村委會(huì)。轄筆架山、畢梧、褚家、大村上、大村下、大村中、江邊、龍汪廟、路馬凹、上閉家、下閉家、上村上、上村下、上密芝、蛇村、田心、下密芝、新村等18個(gè)村民小組。全村國土面積44.18平方公里。主要經(jīng)濟(jì)收入以種植玉米、烤煙、泡核桃和養(yǎng)殖黑山羊?yàn)橹?。青云村?nèi)有漢、彝、白等民族，人口3178人（截止2016年12月），彝族人口占90%以上，除江邊、龍汪廟兩個(gè)村外是彝族聚居的村寨。青云村民風(fēng)淳樸，民族文化底蘊(yùn)深厚，民族民間文化活動(dòng)豐富多彩，有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝族打歌國家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)代表性傳承人各1名，縣級(jí)代表性傳承人2人。青云彝族打歌曾東渡日本、韓國作文化交流，多次代表省、州、縣到北京、四川、廣州等省區(qū)參加表演并多次獲獎(jiǎng)。

青云打歌熱烈、粗獷、奔放，起步緊，步法快，情緒歡快熾熱，催人振奮，歌場中刀棍翻滾，有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。節(jié)奏明快多變，步法多樣，如十六步平擺，三步一踮，對(duì)穿，半翻半轉(zhuǎn)，全轉(zhuǎn)，三翻三轉(zhuǎn)等。十六步平擺輕盈嬌美，恰似鴛鴦戲水；三翻三轉(zhuǎn)的快速旋轉(zhuǎn)使人眼花暸亂，應(yīng)接不暇。

青云彝族打歌先在舞場中央燒上一堆大火，以火為圓心，舞者面向圈內(nèi)，自然圍成一圈或數(shù)圈。圈內(nèi)一人吹蘆笙，稱為“歌頭”（均為男性），有一人吹笛子，有一至二人舞刀。打歌的起式，彝族稱“阿戶勿”，歌頭和老者端著酒碗，在蘆笙師祭蘆笙后，開始起跳。起式跳3種曲調(diào)動(dòng)作，邊跳邊喊：“嗚……喂！”有呼有應(yīng)，每個(gè)曲調(diào)“打”3次，既像訓(xùn)練，又似“誓師”。起式畢后，男女老少共同參與打歌。由蘆笙或笛子伴奏領(lǐng)舞，舞者逐漸形成圓圈，步步緊跟節(jié)奏，以逆時(shí)針方向環(huán)行舞動(dòng)，邊唱邊跳。外圍舞者的隊(duì)形，多為男半圈女半圈，重復(fù)組成。打歌過程中，穿插有領(lǐng)歌者、呼應(yīng)者，男女對(duì)唱等形式。一場熱鬧的打歌，舞不停、歌不止，氣氛不斷掀起一波又一波的高潮，打歌的人群歡喜若狂，如醉如癡。打歌舞步是打歌最重要的節(jié)奏和唱打歌調(diào)最關(guān)鍵的節(jié)拍，打歌的舞步是非常嚴(yán)格的。必須嚴(yán)格掌握“十六拍步法”，只要不亂了“十六拍步法”，不管怎么跳，整個(gè)打歌場都會(huì)狂而不亂、井然有序。

四.彝族打歌的歌體

打歌時(shí)吟唱的歌叫“打歌調(diào)”，是依照蘆笙、笛子的旋律和舞步的節(jié)春，有規(guī)律地演唱的彝族調(diào)子?！按蚋枵{(diào)”是曲調(diào)和歌詞的統(tǒng)稱，是普遍流傳于彝族地區(qū)的一種極富民族特色的歌體。打歌調(diào)有喜事打歌調(diào)、節(jié)日打歌調(diào)、憂事打歌調(diào)、善事廟會(huì)打歌調(diào)、平常打歌調(diào)等多種。彝族打歌調(diào)內(nèi)涵豐富，有的需要遵循一定的規(guī)矩和套路，有的則觸景生情，可依特定的韻調(diào)即興編唱詞，因此產(chǎn)生了各種各樣或長或短的“打歌調(diào)”，有四句式、六句式、八句式、十二句式，其中又有五言、六言、七言、長短句等多種形式。唱調(diào)或是男女對(duì)唱，或是一領(lǐng)眾合。對(duì)唱以問答形式進(jìn)行，內(nèi)容多涉及輕松的日常生活和戀愛、婚姻，對(duì)唱者需要機(jī)靈應(yīng)對(duì)；領(lǐng)唱?jiǎng)t為一人領(lǐng)唱，其他人用“阿蘇則”等襯詞來合聲，襯詞并無實(shí)際意義，卻有襯托和承下啟下的作用，增加了唱調(diào)的氣勢和美感。在彝族打歌活動(dòng)中，顯示動(dòng)力的就是音樂和舞蹈緊密結(jié)合的打歌調(diào)，借助優(yōu)美的音樂旋律，舞者整個(gè)身心都能盡情于歌舞中。endprint

打歌時(shí)蘆笙和笛子是不可少的樂器，蘆笙用葫蘆和竹管做成，一般可以吹奏出3—5音以及和弦音，在歌場上起指揮作用。笛子用山林間的金竹、蘆笙竹做成，可吹出十多個(gè)高音，歌場上動(dòng)作轉(zhuǎn)換主要靠笛子曲調(diào)的變化來指揮，笛子有一套完整的韻律樂譜，它與蘆笙相合拍，共同指揮著打歌的腳步和唱腔唱調(diào)，取得“近聽蘆笙，遠(yuǎn)聽笛子”的現(xiàn)場效果。蘆笙是整場打歌的總指揮，其次是笛子、舞步、打歌調(diào)，都要服從蘆笙的引領(lǐng)。

彝族打歌的傳統(tǒng)生態(tài)，也表現(xiàn)了彝族群眾在打歌時(shí)的那種激情豪邁，充分反映了彝族人民樂觀向上、自豪放灑脫的民族性格。

五.彝族打歌面臨的現(xiàn)代困境

在廣大彝族地區(qū)，彝族打歌的建設(shè)普遍面臨著資金投入不足的問題。地方政府寧愿將用于彝族打歌搶救的資金搞建設(shè)項(xiàng)目，也不愿意搞彝族打歌的搶救、保護(hù)與建設(shè)。這主要反映在兩個(gè)方面：一方面是物質(zhì)性的彝族文化建設(shè)與保護(hù)存在著較嚴(yán)重的缺失，特別是對(duì)彝族地區(qū)古老建筑、有歷史文化價(jià)值的民居等的維護(hù)與修繕，不愿也不肯投入資金；另一方面是非物質(zhì)彝族文化的搶救與整理存在著較嚴(yán)重的缺失，對(duì)于流傳于民間的神話、詩詞、歌賦等的搶救、整理及傳承等重視不夠，缺少配合的搶救措施與建設(shè)機(jī)制，任憑其自生自滅，使得流傳數(shù)百年的民間藝術(shù)文化形式，有可能在短短幾年間失傳。彝族文化建設(shè)投入不足、不到位，是當(dāng)前彝族地區(qū)文化建設(shè)一個(gè)較為突出、較為嚴(yán)重的問題。

彝族打歌要生存并向前發(fā)展，必須在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展潮流與趨勢。然而，我們的彝族文化最突出的薄弱點(diǎn)，就是創(chuàng)新與改造力度不夠。一些地方的彝族文化，從形式到內(nèi)容數(shù)十年不變，因而難以應(yīng)對(duì)外來文化的沖擊與挑戰(zhàn)。彝族文化要顯示出生命力，必須走自我更新自我創(chuàng)造自我發(fā)展的道路，通過創(chuàng)新來解決繼承傳統(tǒng)與向前發(fā)展的問題。彝族文化創(chuàng)新改造的薄弱，也是導(dǎo)致彝族文化發(fā)展受到限制的重要原因之一。這些非物質(zhì)性彝族文化，只要經(jīng)過創(chuàng)新與包裝，既可以在本地區(qū)重現(xiàn)生機(jī)與活力，也可以走向其他地區(qū)，包括進(jìn)入大城市相關(guān)旅游景區(qū)，完全可以融入到現(xiàn)代文明社會(huì)生活之中。

六.彝族打歌的影響

彝族打歌是巍山民間歌舞文化藝術(shù)中的一朵絢麗奇葩，青云彝族打歌影響最大，曾多次出席省內(nèi)外舉辦的民族民間文藝會(huì)演。青云村茶春梅等民間藝人早在1956年參加全國少數(shù)民族民間文藝演出；1986年在云南省民族歌舞會(huì)演中獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)，美國國際民間藝術(shù)組織曾把這種民間自娛性的歌舞列為最受歡迎的“全球十大民間舞蹈”之一；同年，赴日本八大城市演出，受到熱烈歡迎；2005年，巍山被文化部命名為“彝族打歌之鄉(xiāng)”；2006年，青云彝族打歌隊(duì)參加了中央電視臺(tái)“2006中國民族民間歌舞盛典”的演出，受到了中央電視臺(tái)文藝中心、中國舞蹈家協(xié)會(huì)和中國音樂家協(xié)會(huì)的表彰，被媒體譽(yù)為“最難學(xué)的民間舞步”；2008年，參加中央電視臺(tái)《民歌·中國——巍山音韻》的節(jié)目錄制；2009年，彝族打歌節(jié)目《阿克哩》參加“第九屆中國藝術(shù)節(jié)”，榮獲“第十五屆群星獎(jiǎng)”舞蹈類金獎(jiǎng)； 2009年馬鞍山鄉(xiāng)青云村、青云小學(xué)掛牌成立了“民族民間歌舞傳承示范點(diǎn)”，彝族打歌實(shí)現(xiàn)了全面的社會(huì)傳承、校園傳承、傳承人傳承；2014年，彝族打歌項(xiàng)目的代表性傳承人郭建榮（省級(jí)），在巍山縣文化體育廣播電視局的支持下，組織成立了“青云打歌藝術(shù)團(tuán)”。

2008年，巍山彝族打歌被國務(wù)院公布為第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。該項(xiàng)目的代表性傳承人有18人，其中馬鞍山鄉(xiāng)有6人（青云村5人）：茶春梅（2009年被國家文化部公布為第三批國家級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人）、郭建榮（2002年被云南省文化廳、省民委公布為第二批省級(jí)“民族民間舞蹈——彝族打歌”代表性傳承人）、褚金翠（2013年被大理白族自治州人民政府公布為第三批州級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人）、首增啓（2014年被巍山彝族回族自治縣人民政府公布為第二批縣級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人）、阿榮祥（2016年被巍山彝族回族自治縣人民政府公布為第三批縣級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人）、閉曉美（2016年被巍山彝族回族自治縣人民政府公布為第三批縣級(jí)非遺項(xiàng)目代表性傳承人）。

青云彝族打歌以其獨(dú)特風(fēng)姿向世人展示著它多元化并存的民族文化，凝聚著青云彝族人千百年前就被賦予了特殊的民族精神和文化內(nèi)涵，是其他活動(dòng)所不可替代的深受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄣拿褡迕耖g歌舞。青云彝族打歌具有文化的反映性與繼承性、地域性、民族性、藝術(shù)形式的綜合性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬性等特征，具有傳承傳播、教化、聚合、娛樂、審美等多重功能和藝術(shù)、科學(xué)研究、族群認(rèn)同、旅游資源等重要價(jià)值。青云彝族打歌通過數(shù)千年發(fā)展，形成了家庭、社會(huì)、學(xué)校、傳承人、物體等多種傳承方式和完善的傳承機(jī)制，具備了完備的傳承場域。

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