淺談民間文學的生存境遇及非遺保護

張衛(wèi)紅

摘 要：本文首先探討當前民間文學的生存現(xiàn)狀，繼而基于《解縉故事》的傳承形式探索非遺民間文學的保護與傳承的有效策略，為民間文學的可持續(xù)發(fā)展建言獻策。

關鍵詞：民間文學；傳承形式；非遺保護

0 引言

民間文學類非遺面臨的最大問題是演述民俗場的消失，導致演述活動不能有效進行，演述能力下降。在強調(diào)民間文學類非遺活態(tài)保護的過程中，盡量恢復民俗場，可能是有效途徑之一。另外，在民間文學類非遺保護中，不僅要強調(diào)傳承人的保護，還要結合時代發(fā)展趨勢，探索出符合時代發(fā)展要求的主流傳播形式。自古以來，文學以口頭和書面這兩種傳承形式為主，在速食文學悄然興起的互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)民間文學如何與時俱進，開拓以互聯(lián)網(wǎng)文學和影視文學為代表的多元化傳承形式及非遺保護策略，作為致力于非遺文化傳承與保護的機構或?qū)＜覍W者，必須嚴肅面對這項課題。

1 民間文學的生存境遇

1.1 傳統(tǒng)家族式傳承結構的變化導致民間文學“后繼無人”

由于現(xiàn)代化、全球化、信息化，特別是城鄉(xiāng)一體化的急速發(fā)展，以口頭傳播為主要形式的民間文學相依相存的農(nóng)耕社會、農(nóng)村聚落日益減少，與之相適應的血緣家族社會結構和禮俗制度發(fā)生了和正在發(fā)生著前所未有的急劇變遷和轉型，以家族關系或血緣關系為主的口頭傳承的民間文學越來越少見，甚至有部分民間文學已然消失，因此搶救和非遺保護變得空前緊迫。

1.2 速食文學的廣泛傳播對民間文學的傳播造成了沖擊

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，速食文學日漸興起并在青年群體中大規(guī)模傳播，許多速食文學作品通過網(wǎng)絡信手拈來，而大多數(shù)民間文學作品需要以一個完整形式進行傳播。比如民間故事，它的傳播不僅要有聽眾，在口口相傳的過程中還需要找一個特定的場地，配備相機和錄音設備，創(chuàng)設一個特定的氛圍，由傳承人現(xiàn)場講述。這個傳播過程既費時又費力，而青年人忙于課業(yè)學習或整日務工，更傾向于利用碎片化的時間看網(wǎng)絡文學，對這種民間文學的需求日益減少，客觀上導致一部分民間文學失去需求動力而無法得到廣泛傳播，許多優(yōu)秀的民間文學作品瀕臨失傳。

2 《解縉故事》的分布范圍、傳承形式

解縉故事起源早、內(nèi)容全面、形式多樣，全國各地廣為流傳。這些故事數(shù)量眾多，有家世背景、科舉經(jīng)歷、官場仕途、人際交往等，所描繪的解縉形象聰敏機智、能言善辯、詼諧幽默、耿直剛正，深受人民群眾擁戴和喜愛。傳承和保護解縉故事，具有文化延續(xù)、道德提升、政治借鑒、教育啟迪、思想凝煉等多方面的重要價值。

2.1 分布范圍

解縉故事的傳播空間非常廣泛，不僅僅是在其家鄉(xiāng)吉水縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、吉安（廬陵）地區(qū)乃至整個江西流傳，而且在湖南、湖北、廣西、安徽、河南、河北、浙江、陜西、上海、天津等地的國內(nèi)許多省區(qū)都有傳誦，甚至在海外華人區(qū)及越南等部分區(qū)域都有解縉故事傳播。

2.2 文化內(nèi)容

解縉故事從內(nèi)容上主要分為六類：（1）反映解縉的身世和家庭環(huán)境的故事；（2）反映解縉日常生活的故事；（3）反映解縉科舉考試的故事；（4）反映解縉才能和智勇的故事；（5）反映解縉死亡結局的故事；（6）雜說類故事。

由此可見，解縉故事的內(nèi)容非常豐富。近年來，經(jīng)吉水縣非遺保護中心工作人員搜集、普查整理出了許多流傳在吉水及全國各地的故事，其中有《白鹿下凡》、《“個”字》、《辯卷中舉》、《涼洲詞》、《智取臭蟲》、《解縉作客》、《解啞謎》、《高梁為什么不抽穗》等170多篇。故事內(nèi)容豐富而又生動，是我國千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的奇葩。

2.3 傳承形式

據(jù)筆者調(diào)查，《解縉故事》的傳承形式從古至今大概經(jīng)歷了“口頭流傳→書面記載→曲藝→網(wǎng)絡和影視”的變化過程。

最初只有口頭流傳這種單一化的傳承形式。自明朝開始，書面文字的流傳形式，成為口頭流傳的最好保存手段，此后歷代都有刊刻家、出版家書面記載并傳承。到了現(xiàn)代，曲藝成了解縉故事流傳的新載體，劉寶瑞先生的相聲作品《解學士》、吉水縣劇團排演的戲劇《解縉鬧殿》都是優(yōu)秀代表作品。如今，影視、網(wǎng)絡又成為最新的傳承方式，動畫片《少年解縉》、電視劇《大明奇才》，先后在央視少兒頻道、影視頻道連續(xù)播出，網(wǎng)絡上的解縉故事更是琳瑯滿目、應接不暇，將解縉故事的傳播推向一個新的高潮。

3 基于《解縉故事》談民間文學的非遺保護措施

3.1 加強民俗場的保護與重建

民俗場是傳播或表演民間文學的特定場地，它是用于傳播民間文學的主要載體。在街舞等現(xiàn)代藝術文化的沖擊下，以相聲、曲藝等民俗場為主的故事文學體系日益衰落，以講故事為主要演播形式的民俗場逐漸被現(xiàn)代化的酒吧、音樂廳取代，一些傳統(tǒng)的故事文學僅在北京、蘇杭等特定旅游景點兒才能看到，許多傳承人或表演者沒有經(jīng)過系統(tǒng)的學習和訓練，演播水平參差不齊。這就需要當?shù)卣头沁z文化的保護與傳播機構共同努力，保護或修建民俗場，并針對民間文學的傳承人進行系統(tǒng)的培訓，提高民俗場和傳承人的文化底蘊，為民間文學的傳承和保護奠定良好的基礎。

3.2 加強民間文學與廣播電視、網(wǎng)絡等載體的融合，探索多元化的傳播渠道

前文提及江西省吉水縣民間文學《解縉故事》目前已開發(fā)出動畫片、電視劇等影視傳播渠道，這對于速食文學快速傳播的當今時代來講，無疑是民間文學必須大膽實踐的一個新的傳承形式。另外，還可以將民間文學的書面形式、民俗表演形式以及影視傳播形式與互聯(lián)網(wǎng)傳播載體有效對接，利用互聯(lián)網(wǎng)吸引青年受眾，探索出多元化的文學傳播渠道。

3.3 建設方言民間故事音像數(shù)據(jù)庫，對民間故事歸類保存或再創(chuàng)造

針對方言和民間故事在非遺中的重要性，以及當下正在急速消失的現(xiàn)狀，筆者建議將現(xiàn)當代中國民間文學的傳播形式分類為口頭媒介、書寫媒介、圖像媒介、音影媒介以及電子媒介和數(shù)字媒介幾大類，建立民間故事音像數(shù)據(jù)庫，采用不同的形式存留民間文學的多樣性。另外，民間文學類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承不僅要搜集、記錄、整理、存檔，還應該朝著經(jīng)典化的方向發(fā)展，即塑造經(jīng)典并引導其朝著深度化的媒介轉化，允許作品根據(jù)時代變遷做出相應的再闡釋和再創(chuàng)造。

4 結束語

上文深入分析了當前民俗文學的生存困境，又從民俗場的建設與保護、傳承人的教育等幾個維度探討了民間文學的傳承與保護策略。但是嚴格來講，不同地域的民間文學所面臨的境遇和傳承保護方法是有區(qū)別的，各級地方政府及非遺文化保護機構一定要因地制宜，加強民族文學的搜集與整理工作，同時積極地探索民間文學與現(xiàn)代文學傳播載體的融合渠道，不斷拓展和創(chuàng)新傳播形式，讓非遺民間文學得到廣泛的傳承與有效的保護。

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