奧斯卡·王爾德童話的漢譯研究

劉恩琪

摘要：童話是唯美主義代表人物、愛爾蘭作家奧斯卡·王爾德最早進(jìn)入中國的著作種類，自五四運(yùn)動起便吸引了許多中國文學(xué)家的目光。從20世紀(jì)初開始，王爾德童話的翻譯歷經(jīng)了三個(gè)發(fā)展階段。本文通過介紹王爾德童話的漢譯史，旨在具體展現(xiàn)王爾德作品在中國的接受過程，以及唯美主義在中國文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展情況。

關(guān)鍵詞：奧斯卡·王爾德；童話；漢譯歷程

奧斯卡·王爾德（1854-1900）是19世紀(jì)末英國唯美主義運(yùn)動的代表作家和奠基人。王爾德是世界聞名的愛爾蘭籍詩人、戲劇家、小說家和散文家，其大多數(shù)作品中都富含深刻的唯美主義思想。當(dāng)時(shí)英國文壇上大有影響的《典雅》雜志將他和安徒生相提并論，《王爾德傳》的作者謝拉爾德甚至認(rèn)為，在英國文學(xué)中找不出能夠與其作品相比的童話。[1]

王爾德的童話作品確立了王爾德在文壇中的地位，具有浪漫主義情懷和深遠(yuǎn)的人生意義。他慣于運(yùn)用詩意的表達(dá)方式和生動形象的比喻來描繪一個(gè)包羅萬象的奇幻世界，創(chuàng)造戲劇性的效果，并且在文字中傳遞“美”的思想。相比而言，其童話作品在中國的漢譯歷程最具有代表意義。

一、1909年至20世紀(jì)30年代：第一次翻譯熱潮

1909年晚清時(shí)期，王爾德童話第一次傳入中國。民國作家周作人首次引進(jìn)并翻譯了王爾德童話作品《安樂王子》。到1922年王爾德的九篇童話作品中已有七篇被翻譯成了中文。此外，王爾德童話作為世界知名的兒童文學(xué)作品，還發(fā)表在了中國首份專為少年兒童發(fā)行的雜志《兒童世界》上，在當(dāng)時(shí)引起了極大的社會關(guān)注。世界書局于1932年發(fā)行了一本名為《王爾德童話》的故事集，經(jīng)譯者寶龍首譯，穆木天再次修訂。共摘錄了五個(gè)童話故事，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期里，有關(guān)王爾德作品的研究與評論在許多研究性文章和著作中都常有提及。沈澤民曾評價(jià)“安樂王子是諷刺的短篇神話，很富于社會的同情，而仍不失其為唯美主義者的本色”。[2]張聞天在讀過穆木天的童話譯本后，從文字到作品體現(xiàn)出來的基調(diào)都進(jìn)行了文學(xué)批評：“除文字都十分華美、優(yōu)雅之外，尚有一貫的基調(diào)，這就是熱烈的愛和敬虔的愛底贊美和嘲笑的、矯激的社會底批評。”[3]

從首次引入中國到20世紀(jì)30年代的第一次翻譯熱潮，王爾德童話在中國社會得到了廣泛傳播，掀起了中國唯美主義思潮。首先，中國新文化運(yùn)動主張拋棄舊文學(xué)，弘揚(yáng)以白話文為主的新文學(xué)。先驅(qū)們將目光投向了“現(xiàn)代歐洲”，他們注意到，唯美主義的盛行實(shí)質(zhì)上是對功利主義哲學(xué)和資本主義市儈作風(fēng)的一種抗議。而王爾德作為唯美主義的代表，其作品正好符合他們的宣傳需求。其次，新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖對王爾德的評價(jià)很高。《新青年》主編陳獨(dú)秀將其與托爾斯泰、左拉、雨果一道列為“近代四大代表作家”。受這一態(tài)度的鼓舞，中國文壇掀起了一陣引進(jìn)王爾德作品的風(fēng)潮。再次，當(dāng)時(shí)以童話和神話故事為代表的兒童文學(xué)在教育界、出版界及文學(xué)界剛剛興起并受到主流文學(xué)的推廣。在這期間，許多優(yōu)秀的外國兒童文學(xué)作品被編輯成中文介紹到了中國。

二、20世紀(jì)40年代末至70年代：拒絕與停滯

1946年到1947年秋，作家巴金總共翻譯了王爾德的九篇童話，六首散文詩，以及一系列短故事。上海文化生活出版社將這些譯作合在一起命名為《快樂王子集》，于1948年3月首次出版。除了巴金自己對該書所作的三次修訂外，到1978年以前幾乎沒有任何新譯出現(xiàn)。20世紀(jì)40年代至70年代對于中國社會而言是一個(gè)很特殊的過渡階段。雖然在此期間外國文學(xué)翻譯在質(zhì)和量上都出現(xiàn)了大幅進(jìn)展，但作為新文學(xué)初期作品最早被譯成漢語的外國作家之一，王爾德在那時(shí)的中國卻被看作是臭名昭著的資本主義者，其所有作品都被禁止發(fā)行和流通。

在這一時(shí)期，意識形態(tài)因素?zé)o疑是王爾德翻譯和研究中止的最主要原因。新中國建立初期，“一邊倒”政策的影響，國內(nèi)文藝政策和理論皆效仿蘇聯(lián)。大量蘇聯(lián)作家和文學(xué)作品被引入國內(nèi)，而對蘇聯(lián)批判的則極力摒棄。一些蘇維埃作家將奧斯卡·王爾德歸為“頹廢主義” 作家之列。[4]他們認(rèn)為其作品是資產(chǎn)階級個(gè)人主義的極端表現(xiàn)。而且在推崇現(xiàn)實(shí)主義的社會環(huán)境之下，王爾德及其作品注定要受到冷待。在之后的十年文革中，文學(xué)翻譯進(jìn)入了自晚清開始大規(guī)模外國文學(xué)翻譯以來發(fā)展最緩慢的階段。許多主要涉及外國文學(xué)領(lǐng)域的大出版社紛紛倒閉，一些頗受人尊敬的譯者如傅雷、老舍、穆旦等接連離世或遭受重大打擊。這就說明，翻譯活動在很大程度上也受到譯入語文化環(huán)境的影響。

三、20世紀(jì)80年代至今：第二次翻譯熱潮

隨著動亂時(shí)期結(jié)束，文學(xué)翻譯逐漸開始回到正軌。20世紀(jì)80年代初美學(xué)思潮興起，大量西方美學(xué)著作被介紹到國內(nèi)。因此，對王爾德作品的翻譯和研究又重新回到人們的視野中。

1981年由朱維芳和錢朝陽合譯的簡體版故事集《王爾德童話》問世。1991年湖南省出版了周微林的《王爾德童話》。高偉負(fù)責(zé)編譯的外國童話故事集《豪夫 王爾德 貝洛童話》于1998年發(fā)行；同年李博在系列圖書《少年名著寶庫》中將部分王爾德童話加入其中。到2000年以后，更多譯本與研究紛紛涌現(xiàn)。

70年代末開始的外國文學(xué)翻譯，特別是當(dāng)代文學(xué)的翻譯，之所以成為20世紀(jì)中國文學(xué)翻譯史上的又一次高潮，正是出于中國文學(xué)自身變革的需要。[5]在外國文學(xué)研究領(lǐng)域，翻譯研究開始慢慢脫離政治和意識形態(tài)的影響。八九十年代之后的二十多年中，我們的社會已經(jīng)相對成熟，文學(xué)視野更為廣闊，學(xué)術(shù)界對王爾德和英國唯美主義的理解、研究也大大超過前二三十年的水平。[6]對王爾德作品的第二次翻譯熱潮表明，藝術(shù)和思想環(huán)境比以往都更加自由。在新時(shí)代環(huán)境之下，譯者和研究者主張通過對具體著作的綜合分析來探討王爾德的藝術(shù)地位及其作品的文學(xué)內(nèi)涵。隨著審美文化逐漸融入日常生活，人們也漸漸意識到，唯美主義不能同頹廢主義畫上等號。此外，將英國19世紀(jì)末王爾德的特殊生活背景與各種現(xiàn)代意識相結(jié)合的研究也日益增多?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的口號重新被新時(shí)期的學(xué)者們重視起來。

四、結(jié)語

對王爾德童話的翻譯在中國已經(jīng)走過了一百多年。在20世紀(jì)的中國，在中國傳統(tǒng)文化、社會環(huán)境的限制以及政治和意識形態(tài)的幾重作用下，對王爾德作品的漢譯及其接受度研究經(jīng)歷了三個(gè)階段的起起落落。對王爾德的翻譯動機(jī)從政治需求轉(zhuǎn)向文學(xué)需求，翻譯的本質(zhì)也被重新定義為一種文學(xué)活動。王爾德在中國的形象也從一開始五四運(yùn)動時(shí)期的“人道主義戰(zhàn)士”，到新中國成立初期“資產(chǎn)階級極端個(gè)人主義的代表”，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉炱毡檎J(rèn)可的“唯美主義在文學(xué)領(lǐng)域的奠基人”。正是歸功于王爾德一生的成就，以及那些追求藝術(shù)之美的優(yōu)秀譯者和研究者們的不懈努力，唯美主義在中國才得以不斷發(fā)展前進(jìn)，并走向大眾生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴金譯.快樂王子集后記[M].成都：四川人民出版社，1981：175.

[2]沈澤民. 王爾德評傳[J]. 小說月報(bào)， 1921， （5）.

[3] 解志熙. 美的偏至——中國現(xiàn)代唯美-頹廢主義文學(xué)思潮研究[M]. 上海：上海文藝出版社， 1997： 21.

[4] 阿尼斯科特：《英國文學(xué)史綱》[M]. 戴鎦齡譯， 北京：中國人民文學(xué)出版社， 1959年10月.

[5] 查明建，謝天振. 中國20世紀(jì)外國文學(xué)翻譯史（下卷）[M]. 武漢：湖北教育出版社， 2007： 766-767.

[6] 趙武平. 王爾德全集（第1卷）[M]. 北京：中國文學(xué)出版社， 2000： 33.