絲綢之路復(fù)合型民族舞蹈文化的思考

肖麗娟

摘要：絲綢之路民族文化舞蹈是復(fù)合型的舞蹈文化，具有濃厚的地域特色和民族風(fēng)情。本文從文化形態(tài)、區(qū)域環(huán)境和風(fēng)格旋律等方面對絲綢之路民族舞蹈文化的多元性做了比較，并針對絲綢之路民族舞蹈文化的交流融合從部分與整體、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活等角度進(jìn)行了分析，希望為絲綢之路復(fù)合型民族舞蹈文化的研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：絲綢之路 民族舞蹈 復(fù)合型文化

中圖分類號：J705 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）14-0090-02

絲綢之路不僅指的是地理位置，還指的是文化形式。絲綢之路涉及我國西部地區(qū)七個省、市、自治區(qū)，通過絲綢之路建立聯(lián)系，從而產(chǎn)生的復(fù)合型民族文化，是中華民族文化的重要組成部分。在絲綢之路這片廣袤的地區(qū)生根發(fā)芽的少數(shù)民族的舞蹈文化是特定區(qū)域、特定環(huán)境下產(chǎn)生的特殊文化。

一、絲綢之路民族舞蹈文化的多元分布

（一）文化形態(tài)

由于中華民族舞蹈歷史悠久、分布廣泛，在發(fā)展過程中交流融合，使得民族舞蹈呈現(xiàn)多元化。我國絲綢之路沿線的民族有蒙古族、回族、維吾爾族、滿族、漢族、藏族、塔塔爾族等，這些民族不同的生活習(xí)慣和生活方式，造就了不同的文化形態(tài)。每個民族都有特色鮮明的民族舞蹈，別具一格，風(fēng)格迥異，根據(jù)不同的地域特征，可以分為三大體系。第一種，綠洲民族舞蹈體系。綠洲是由大大小小的綠色地區(qū)組成的，里面是少數(shù)民族人們賴以生存的家園，周圍都是山脈、沙漠、戈壁等，對于沙漠的烈日、戈壁的風(fēng)沙，對于極端惡劣的天氣和極度貧瘠的土地，綠洲少數(shù)民族人們已經(jīng)習(xí)以為常，能夠很好地適應(yīng)。生活在綠洲里的少數(shù)民族人們，堅(jiān)韌不拔，頑強(qiáng)生活，正因?yàn)榄h(huán)境的艱苦，他們對舞蹈極度熱愛，如今新疆民族舞蹈已經(jīng)成為中華民族舞蹈中絢麗多彩的代表。第二種，草原民族舞蹈體系。這種文化以蒙古族為代表，他們世世代代過著游牧的生活，在草原生活，以草原為家，在遼闊的草原上自由自在地生活。但是由于自然的災(zāi)害，草原舞蹈文化也開始遷徙，對于自然界的過分依賴，使得草原舞蹈以祭拜神靈，頌揚(yáng)神跡為主，通過一些打獵的舞蹈動作，之后進(jìn)行獻(xiàn)祭等一系列的形式，傳遞著草原上牧者的信仰。第三種，高原民族舞蹈體系。我國西北的塔吉克族，世代居住在高原上，進(jìn)行以畜牧業(yè)為主的生產(chǎn)活動。高原是鷹的故鄉(xiāng)，他們民族的圖騰就是山鷹，所以模仿山鷹的姿態(tài)就成了高原民族舞蹈的主流，舞蹈的步伐沉穩(wěn)有力，收放自如，展示了高原人們堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的特征。

（二）區(qū)域環(huán)境

絲綢之路上的民族舞蹈有著劃分的規(guī)律，可以說，絲綢之路的民族舞蹈是文化元素的不同表現(xiàn)形式。從語系上劃分，使用突厥語的有維吾爾族、哈薩克族、撒拉族等，使用蒙古語的有蒙古族、土族、東鄉(xiāng)族等；從地理上劃分，一是新疆的維吾爾族舞蹈，二是甘肅的哈薩克族舞蹈，三是青海的藏族舞蹈。從地理上面主要是自然地理和行政區(qū)域相結(jié)合的劃分，作為民族舞蹈文化，有著模糊性和滲透性，所以具體劃分時還要正確把握，不能片面，也不能絕對[1]。

（三）風(fēng)格旋律

針對西北民族舞蹈文化進(jìn)行劃分，其中有代表性的主要有維吾爾族舞蹈、哈薩克族舞蹈、蒙古族舞蹈和藏族舞蹈。維吾爾族舞蹈有著阿拉伯舞蹈的風(fēng)格，至今仍在我國民族舞蹈中經(jīng)久不衰，因?yàn)榫S吾爾族舞蹈強(qiáng)調(diào)集體，注重心靈交流，從眼神到動作，都是神態(tài)的流露和情感的表達(dá)，大部分的舞蹈是進(jìn)行祈禱祝福等活動，情深意濃。哈薩克族舞蹈一方面展示男性的粗獷豪放，另一方面展示女性的優(yōu)美含蓄，綜合地展現(xiàn)了日常生活中哈薩克族人民的精神面貌。蒙古族舞蹈特別注重膝關(guān)節(jié)的彈動，講究動作干脆利落，靈活多變，通過步法進(jìn)行節(jié)奏的調(diào)整。藏族舞蹈主要是卓舞，在牧區(qū)已經(jīng)發(fā)展成了60多種舞段，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，表演過程中氣氛莊嚴(yán)，介于宗教和傳說之間，動作協(xié)調(diào)，曲調(diào)舒緩。時代的發(fā)展，使得只能由男子進(jìn)行表演，女子觀看的卓舞不再神秘，現(xiàn)在人們已經(jīng)在廣場舞中運(yùn)用卓舞的技巧，參與卓舞的表演，從而達(dá)到健身的目的。

二、絲綢之路民族舞蹈文化的交流融合

（一）部分與整體的統(tǒng)一

絲綢之路的民族舞蹈文化，是基于中國西北地區(qū)乃至中亞國家的歌舞文化的，包括原生舞蹈與共生舞蹈，前者是充滿民族獨(dú)特性的舞蹈文化，后者是不同民族在交流與融合過程中所產(chǎn)生的舞蹈文化。時代不斷發(fā)展，絲綢之路民族舞蹈文化盡管形態(tài)各異，但借助于絲綢之路作為載體，其民族舞蹈文化具備強(qiáng)烈的內(nèi)在聯(lián)系與統(tǒng)一性。絲綢之路民族舞蹈文化的覆蓋范圍包括中國的新疆地區(qū)、內(nèi)蒙古地區(qū)與西藏地區(qū)，在漢、維、回、蒙、藏、羌、裕固、塔吉克、烏茲別克等多個民族的不斷交流與文化融合的情況下，絲綢之路的舞蹈文化逐漸呈現(xiàn)著多民族的舞蹈風(fēng)格，成為各民族共同開發(fā)與創(chuàng)造的舞蹈文化。

絲綢之路舞蹈文化在發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出了整體與局部相統(tǒng)一的態(tài)勢，主要體現(xiàn)在絲綢之路舞蹈文化所融合的多民族舞蹈元素與文化特征，這種情況下，絲綢之路民族舞蹈文化并非單一民族為主導(dǎo)，而是多民族共同主導(dǎo)與同步開發(fā)。從橫向?qū)用孢M(jìn)行分析，可以看出這些舞蹈文化所融合的不同民族歌舞形態(tài)；從縱向?qū)用孢M(jìn)行分析，這些舞蹈又分別在不同的歷史時期得以盛行與活躍。例如，新疆地區(qū)早期的龜茲樂舞等舞蹈中，含有大量的下腰等與快速旋轉(zhuǎn)等動作，就逐漸成為維吾爾族麥西來甫舞蹈的重要組成部分[2]。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一

絲綢之路的舞蹈文化融合了民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性因素，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相互融合與統(tǒng)一。絲綢之路舞蹈文化有非常悠遠(yuǎn)深厚的歷史文化，兩千年來，絲綢之路舞蹈文化始終在漫漫歷史長河中不斷融合與發(fā)展，但其內(nèi)在的核心與精髓卻始終延續(xù)與保存下來，成為具備原生態(tài)與原始化的人類歌舞代表。時至今日，絲綢之路民族舞蹈依舊在不斷的文化沖擊與民族融合中不斷發(fā)展，并且大量吸收了現(xiàn)代文化的有益元素，推動了絲綢之路舞蹈文化形體與內(nèi)容的推陳出新。

許多絲綢之路民族舞蹈在編排與表演中，在保證民族舞的內(nèi)核與精神的基礎(chǔ)上，開始加入現(xiàn)代舞元素。比如新疆舞蹈“鈴鐺少女”，就是一種融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的民族舞蹈，在傳統(tǒng)新疆舞蹈技法、節(jié)奏與力度上加以改變，以更加豐富的動作與更塊的節(jié)奏來塑造靈動活潑的新疆少女形象。新疆昌吉回族民間舞蹈“踩點(diǎn)點(diǎn)”在傳統(tǒng)新疆民族舞蹈元素的基礎(chǔ)上，加入了能夠表現(xiàn)現(xiàn)代新疆人民生活的舞蹈元素與體態(tài)造型。

（三）藝術(shù)與生活的統(tǒng)一

絲綢之路民族舞蹈文化是基于多民族地區(qū)在生產(chǎn)生活中不斷碰撞與融合而產(chǎn)生的，這一區(qū)域民族的生產(chǎn)生活方式在很大程度上體現(xiàn)在其舞蹈文化當(dāng)中，與生活習(xí)慣、物質(zhì)文化、思維模式、精神文明等因素息息相關(guān)，是人們生產(chǎn)生活最為直觀的體現(xiàn)。例如，回族傳統(tǒng)的“湯瓶舞”，就是絲綢之路發(fā)展過程中融合了波斯文化與阿拉伯文化而形成的，所表現(xiàn)的是穆斯林洗浴與沖洗的活動與習(xí)俗。撒拉族、回族、保安族等民族的“宴席曲”，則是這些民族民間生活與民俗活動的一種表現(xiàn)[3]。

實(shí)際上，絲綢之路民族舞蹈文化是一種復(fù)合型文化。在絲綢之路上，漢、維、回、蒙、藏、羌、裕固、塔吉克、烏茲別克等民族的舞蹈本身都是單一形態(tài)的舞蹈文化，但在絲綢之路上，長期的經(jīng)濟(jì)往來與民族融合，拉近了民族之間的關(guān)系，推動了民族之間的碰撞與融合，也使得不同民族之間的生產(chǎn)生活模式產(chǎn)生了相互融合與巨大變化。在商業(yè)活動繁榮的絲綢之路上，許多時候這些民族舞蹈都是與生產(chǎn)生活直接相關(guān)的，許多人依靠民族舞蹈來獲得生產(chǎn)條件與生活來源。同時，絲綢之路民族舞蹈通常都具備強(qiáng)身健體與釋放壓力的作用，因此也作為一種民間健身運(yùn)動而大范圍地流傳起來。并且隨著時代的發(fā)展，絲綢之路的民族舞蹈文化逐漸成為帶動旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要與因素，絲綢之路舞蹈文化得以進(jìn)一步發(fā)展。

三、結(jié)語

隨著文化交流的頻繁，絲綢之路上的復(fù)合型民族舞蹈文化正悄然地結(jié)合在一起。在新時代、新形勢下，需要研究者們開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，把絲綢之路上的舞蹈文化發(fā)展成為特色鮮明、獨(dú)具一格、內(nèi)涵豐富、耐人尋味的民族文化，讓民族舞蹈文化更好地傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小娟.絲綢之路舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代呈現(xiàn)與發(fā)展創(chuàng)新策略[J].舞蹈，2014，（06）：66-67.

[2]陳剛，王琳.絲綢之路與中國戲曲中的少數(shù)民族文化因素[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，36（05）：23-26.

[3]王玉，杜君.絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中的少數(shù)民族文化開發(fā)[J].貴州民族研究，2015，36（08）：163-166.