基督教對(duì)馬來西亞沙巴州卡達(dá)山族傳統(tǒng)音樂文化的影響

陳國符

摘要：早期的沙巴卡達(dá)山人信仰萬物有靈，為了能夠獲得這些靈魂的幫助，他們的生活中充滿了各種儀式，伴隨著儀式的則是各種歌舞音樂，這些音樂文化充分體現(xiàn)了卡達(dá)山人樸素的宇宙觀。隨著基督教進(jìn)入沙巴卡達(dá)山人的生活，他們的信仰逐步轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變使得伴生于傳統(tǒng)萬物有靈信仰的傳統(tǒng)音樂文化逐漸面臨消亡的境地。

關(guān)鍵詞：馬來西亞 沙巴州卡達(dá)山 基督教音樂文化

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）14-0026-02

沙巴是馬來西亞第二大州，這里分布有馬來西亞所有的三十二個(gè)民族，其中以原住民卡達(dá)山人（Kadazan）為主（也有稱卡達(dá)山-杜順人Kadazan-dusan），約占沙巴總?cè)丝诘娜种?。卡達(dá)山人的音樂文化與其信仰有著密切的關(guān)系，隨著其信仰的轉(zhuǎn)變，音樂文化的含義也發(fā)生了極大的變遷。

一、沙巴卡達(dá)山人早期信仰

早期的卡達(dá)山人都是萬物有靈論者，他們相信，不同的空間按照不同的秩序生存著不同的靈魂，這些靈魂可以有許多存在形式，他們被賦予了超自然力量，可以幫助、治愈或傷害人?？ㄟ_(dá)山人相信人類和靈魂在這個(gè)星球上是緊密共生的，雖然看不見，但日常生活和活動(dòng)中都會(huì)留下他們的痕跡。在卡達(dá)山人的思想中，人與靈魂之間必然有許多偶遇，由于各種各樣的原因，人類經(jīng)常會(huì)觸犯這些看不見的生物的禁忌，觸怒這些靈魂，這將導(dǎo)致不滿和沖突、敵對(duì)和災(zāi)難。為了能夠獲得這些靈魂的諒解，卡達(dá)山族人的祖先們?yōu)樗械幕顒?dòng)舉行各種不同的儀式，以波波嘿贊（bobohizan）①為中介和靈魂溝通，求得靈魂的指示。只有按照指示行事，才能不和靈魂發(fā)生沖突。同時(shí)，如果已經(jīng)發(fā)生了和靈魂沖突的事情，在儀式的溝通中，也可以按照靈魂的指示，通過獻(xiàn)祭取得靈魂的諒解，避免疾病和災(zāi)難降臨到自己身上。

波波嘿贊是出生、死亡、婚姻、下葬、疾病和治療等所有儀式的唯一人選，他是所有儀式和慶典以及所有主要活動(dòng)的唯一主持人。波波嘿贊在儀式中會(huì)使用一種語言與神靈溝通，這種語言被稱為瑞奈特（Rinait）②。所有儀式都使用瑞奈特，在儀式中，它是通過圣歌表達(dá)的咒語，用來召喚靈魂，不同的儀式或場合都有不同的瑞奈特。瑞奈特只有波波嘿贊才能理解并回應(yīng)，對(duì)于儀式中的普通族人而言，瑞奈特是他們無法聽懂的神靈的語言，這樣，波波嘿贊就需要向族人解釋瑞奈特的含義。因此，在儀式中，一般是波波嘿贊唱一句瑞奈特，再用卡達(dá)山語唱一句，使得神靈的指示能夠被大眾知曉。

通常波波嘿贊在各種不同的儀式中都會(huì)有吟唱瑞奈特和舞動(dòng)身體的行為，同時(shí)會(huì)有學(xué)徒在一邊協(xié)助，學(xué)徒被稱為莫莫里安（Momolian），一般是女性，也是儀式的舞者，在儀式進(jìn)行的過程中，吟唱靈的語言并舞動(dòng)身體，敲擊儀式使用的鑼和鈴也由莫莫里安完成。如卡達(dá)山族的一種凈化環(huán)境、對(duì)抗邪惡力量的儀式“蒙貢”（Mongigol），有比較緩慢的舞蹈動(dòng)作，在跳舞的過程中，波波嘿贊不斷移動(dòng)位置并灑下圣水，整個(gè)過程伴隨著波波嘿贊和莫莫里安的吟唱以及鑼和鼓的伴奏，當(dāng)儀式結(jié)束時(shí)，演變成眾人一起跳這種舞蹈?！懊韶暋币砸环N儀式的舞蹈開始，以整個(gè)群落集體參與成為類似節(jié)日的舞蹈而結(jié)束，這種舞蹈在日常生活中被稱為“蘇馬紹”，蒙貢儀式也因此被認(rèn)為是“蘇馬紹之母”。在卡達(dá)山族群中，存在著各種各樣的儀式，大多數(shù)儀式都伴隨有音樂舞蹈的行為。

二、基督教的傳入及其對(duì)卡達(dá)山傳統(tǒng)音樂文化的影響

文獻(xiàn)記載最早踏入沙巴土地的傳教者是葡萄牙牧師安東尼奧·佩雷拉（Antonio Pereira）。1608年，安東尼奧·佩雷拉隨葡萄牙商船隊(duì)去往馬尼拉，一場突如其來的暴風(fēng)雨襲擊了船只，安東尼奧·佩雷拉和幸存下來的船員流落到哥打毛律（Kota Belud）的丹帕蘇克（Tempasuk），被伊拉努人（Illanuns）俘虜并奴役。文萊蘇丹③四個(gè)月后聽說了事件并救了他們，并允許他們向文萊的國人宣傳基督教。佩雷拉神父傳教時(shí)間很短，前后只有一年時(shí)間。④在接下來的二百多年里，傳教努力沒有取得什么效果，這一時(shí)期的傳教活動(dòng)僅僅是探索性質(zhì)的。

19世紀(jì)中葉以后，基督教的傳教活動(dòng)在沙巴開始了正規(guī)化，在整個(gè)沙巴的影響力逐漸擴(kuò)大，傳教點(diǎn)也逐步遍及沙巴所有的定居點(diǎn)。在這些地方，傳教士還建立了學(xué)校，由牧師負(fù)責(zé)教導(dǎo)工作。

在20世紀(jì)60年代，馬來西亞的形成迫使教會(huì)尋求與國家分離的身份。到70年代早期，教會(huì)經(jīng)歷了巨大的考驗(yàn)。傳教士被驅(qū)逐，天主教徒受到騷擾，教會(huì)失去了對(duì)教會(huì)學(xué)校的控制和影響力，這種行為加速了傳教的本土化過程。20世紀(jì)70年代以后，基督教的各個(gè)協(xié)會(huì)開始蓬勃發(fā)展，在國家宗教政策保守的困境中，基督教的傳教活動(dòng)在沙巴以各種協(xié)會(huì)的形式繼續(xù)開展。

因?yàn)閭鹘淌繉⒔逃龓У洁l(xiāng)村地區(qū)，并協(xié)助農(nóng)民采用現(xiàn)代的耕種技術(shù)，他們也協(xié)助教育當(dāng)?shù)厝?，并為窮困學(xué)生開辦寄宿學(xué)校，卡達(dá)山人的信仰由萬物有靈逐步轉(zhuǎn)變成信仰上帝。目前，其人口的95%是基督教徒。

因此，卡達(dá)山自身獨(dú)特古老的習(xí)俗隨著絕大多數(shù)人改信基督教，而面臨失傳。在很多鄉(xiāng)村，已經(jīng)多年沒有波波嘿贊的儀式，我們所采訪的卡達(dá)山女子，其祖母是波波嘿贊，但是已經(jīng)二十多年沒有人請(qǐng)她做祭祀等活動(dòng)，波波嘿贊自己似乎也不太愿意讓別人知道自己的身份，甚至許多波波嘿贊也改信基督教。

信仰的變化對(duì)卡達(dá)山族音樂文化的影響是巨大的。原來的傳統(tǒng)音樂包括其形式很多來自于波波嘿贊的儀式，比如卡達(dá)山族一種重要的娛樂樂器——森波頓，就會(huì)模仿儀式中的鑼的敲擊的音樂和形式，因?yàn)橛泻芏噼屧谌粘Ｊ遣槐辉试S敲擊的，森波頓演奏這些則沒有禁忌。但是，現(xiàn)在的森波頓已經(jīng)很少演奏卡達(dá)山傳統(tǒng)的音樂，更多的會(huì)演奏改變或者創(chuàng)作的流行音樂。蘇馬紹舞也是在儀式中波波嘿贊和她的助手與神靈溝通而跳的一種舞蹈的演變，儀式后的族人會(huì)集體跳蘇馬紹，但是，隨著傳統(tǒng)意識(shí)的消亡，這些現(xiàn)在都已經(jīng)變成純粹的娛樂，失去了其本身的文化意義。

以基督教為代表的歐美文化對(duì)沙巴卡達(dá)山年輕人的影響也是巨大的。價(jià)值觀的改變導(dǎo)致卡達(dá)山人對(duì)西方文化認(rèn)同，雖然傳統(tǒng)的鑼合奏在許多部落仍然存在，但是已經(jīng)不是作為生活中溝通神靈的必須，更多的似乎是一種娛樂和回憶。年輕的卡達(dá)山人越來越崇尚西方的音樂，從庫林唐安的構(gòu)成可以清楚地看出這一變化。傳統(tǒng)的庫林唐安一般不超過九個(gè)平放的小鑼，按照五聲音階排列，現(xiàn)在為了適應(yīng)西方大小調(diào)音樂的演奏，鑼的數(shù)量不斷增多，最多可以達(dá)到30個(gè)左右，擴(kuò)充成為可以任意演奏西方大小調(diào)音樂的十二平均律排列。

對(duì)西方現(xiàn)代化的崇拜也使得眾多年輕人接受了西方音樂在內(nèi)的多種音樂的影響，傳統(tǒng)音樂更趨向娛樂和流行化。比如在沙巴豐收節(jié)慶典現(xiàn)場看到的庫林當(dāng)安樂隊(duì)，其鑼的數(shù)量已經(jīng)達(dá)到二十四面之多，可以任意演奏西方十二平均律的半音關(guān)系，雖然演奏的仍然是鑼的音色，但其節(jié)奏、風(fēng)格已經(jīng)西方化，帶有搖滾的感覺。樂隊(duì)成員在向我們介紹自己的樂隊(duì)時(shí)，表示曾獲得美國的大獎(jiǎng)，從其話語和表情可以看出對(duì)得到西方音樂文化認(rèn)同的自豪感。

因?yàn)樽诮绦叛龅母淖?，傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)越來越少，傳統(tǒng)音樂已經(jīng)從沙巴卡達(dá)山族生活中剝離出來，成為一種純粹的娛樂和表演，進(jìn)而服從于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。最能體現(xiàn)卡達(dá)山傳統(tǒng)信仰風(fēng)貌和音樂文化涵義的豐收節(jié)慶?；顒?dòng)，在萬物有靈信仰被取代后，現(xiàn)在似乎已經(jīng)成為沙巴州越來越重要的旅游項(xiàng)目，每一屆的豐收節(jié)會(huì)提出不同的主題，如促進(jìn)族群和諧發(fā)展、加強(qiáng)族群團(tuán)結(jié)等。豐收節(jié)也逐步走出沙巴，比如在西馬的檳城和吉隆坡就已經(jīng)舉辦卡達(dá)山族的豐收節(jié)，意在為遠(yuǎn)在西馬生活的東馬土著居民能夠排解思鄉(xiāng)之苦，同時(shí)也增加?xùn)|馬的凝聚力，從這個(gè)視角來看，豐收節(jié)在政治、經(jīng)濟(jì)上的意義似乎在逐漸超越原本的文化意義。

三、結(jié)語

基督教進(jìn)入沙巴卡達(dá)山人的生活世界，改變了卡達(dá)山人的信仰，進(jìn)而影響著包括音樂文化在內(nèi)的一系列生活方式。雖然成為基督徒并不一定意味著徹底打破傳統(tǒng)的世界觀和豐富的文化，但是傳統(tǒng)信仰所包含的精神和儀式，以及由此而衍生出來的音樂文化受到了極大的影響。原本作為溝通神靈而普遍存在的鑼合奏音樂已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N娛樂音樂，波波嘿贊所吟唱的溝通神靈的語言也因信仰的改變而漸趨失傳，年輕人崇尚簡單自由的生活，導(dǎo)致對(duì)復(fù)雜的傳統(tǒng)儀式的嫌棄，也間接導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂文化的衰亡，而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求也不斷改變著傳統(tǒng)信仰伴生的音樂及其精神。

注釋：

①波波嘿贊是卡達(dá)山族中“溝通神靈之人”，是神靈和人的中間人和調(diào)解者。在遇到困難或人與神靈關(guān)系惡化的時(shí)候，波波嘿贊是早期原住民唯一認(rèn)可的溝通渠道。

②波波嘿贊在儀式、占卜中用于溝通的靈的語言。

③其時(shí)，沙巴、沙撈越都在文萊蘇丹國的統(tǒng)轄下。

④http：//kkdiocese.net/soccom2013/archdiocesan-history-timeline/early-missionary-attempts/。