論《日誕之地》中的集體記憶

羅茜

摘 要：美國(guó)印第安裔代表性的小說(shuō)《日誕之地》以主人公的記憶為線索，講述了一名參加二戰(zhàn)，進(jìn)入城市謀生最終回歸部落的印第安人痛苦辛酸的經(jīng)歷。本文擬借用法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫的集體記憶理論，分別從氏族、胞族和部族三個(gè)層次，展現(xiàn)主人公身上所承載的印第安集體記憶，以此來(lái)探索集體記憶和文化的關(guān)系，以及印第安人如何通過(guò)集體記憶來(lái)確認(rèn)自我身份并獲得自我認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：莫馬迪；《日誕之地》；集體記憶；身份認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30--02

引言：

美國(guó)當(dāng)代印第安作家納瓦雷·斯科特·莫馬迪，其為數(shù)不多的小說(shuō)之一《日誕之地》（House Made of Dawn）一經(jīng)出版，就獲得了美國(guó)出版界的高度贊賞?！度照Q之地》于1969年獲得了美國(guó)普利策小說(shuō)獎(jiǎng)，同時(shí)也被譽(yù)為“美國(guó)印第安文學(xué)復(fù)興之路”的開(kāi)篇之作。小說(shuō)通過(guò)以主人公阿韋的記憶為主線，講述了主人公所經(jīng)歷的兩個(gè)世界，即印第安保留地和保留地之外的白人世界。主人公在印第安保留地的生活是他形成關(guān)于印第安記憶的開(kāi)始，從而確認(rèn)了自我的身份。

集體記憶是法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)研究對(duì)象，哈布瓦赫的記憶研究側(cè)重的是記憶的社會(huì)性，而非單純的心理范疇的研究。哈布瓦河認(rèn)為個(gè)人記憶屬于集體記憶的組成部分，但是集體記憶并非只是個(gè)體記憶在數(shù)量上的簡(jiǎn)單相加。哈布瓦赫指出：“集體記憶是一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果，它存在于群體成員之中，其中空間便是記憶活動(dòng)的起點(diǎn)”（哈布瓦赫 21）。小說(shuō)中以阿韋爾個(gè)人記憶來(lái)反映出的集體記憶是以主人公和部落成員在保留地形成的群體記憶，它涉及印第安族群的文化習(xí)俗，歷史和思想觀念，集體記憶只有依附諸印第安保留地和各種集體儀式慶典才得以保存，并在個(gè)人與群體成員的互動(dòng)和交往中得以強(qiáng)化。本文將從氏族、胞族和部族三個(gè)層次，呈現(xiàn)以主人公為代表的印第安群體的集體記憶，探索印第安人集體記憶、文化和身份認(rèn)同的深層關(guān)系。

一、氏族集體記憶

路易斯.摩爾根在其著作《印第安人的房屋建筑與家具生活》指出：“根據(jù)印第人的傳統(tǒng)，其社會(huì)組織科分為氏族、胞族和族群”。其中氏族是最小的單位，它通過(guò)家庭血緣來(lái)維系。因此，氏族中的集體記憶也可以稱作家庭集體記憶，即主人公阿韋爾和家庭成員之間的集體記憶。氏族集體記憶通過(guò)家庭成員之間的交流和互動(dòng)得以形成。阿韋爾的哥哥，母親和祖父在主人公的記憶中有著重要的影響。對(duì)于自己的父母，阿韋爾“他不知道自己的父親是誰(shuí)。有的人說(shuō)他父親是納瓦霍人，也有人說(shuō)是希阿人，還有人說(shuō)是伊斯萊塔人”。（莫馬迪 11）因?yàn)椴恢栏赣H是誰(shuí)，不僅讓阿韋爾不知道自己的族群，不能明確自己的身份，也讓阿韋爾一家與周圍有些格格不入。但是在阿韋爾的記憶中，“他記得所有人，包括他在內(nèi)，都覺(jué)得他母親十個(gè)漂亮的女人”。（莫馬迪 11）雖然母親在他七歲的時(shí)候就去世了，但是對(duì)于母親的記憶，例如他和母親坐馬車、吃母親做的食物等等，阿韋爾卻印象深刻，因?yàn)檫@些和母親的記憶讓阿韋爾確認(rèn)了自我，知道自己是誰(shuí)，也是在回憶母親的過(guò)往中讓主人公定義的自我。母親以及主人公和母親的記憶側(cè)面反映出印第安人的母系社會(huì)傳統(tǒng)。阿韋爾成長(zhǎng)中另外一個(gè)最重要的人是他的祖父，祖父經(jīng)常和阿韋爾講述印第安人的過(guò)去，通過(guò)這種口頭交流和講故事的方式，傳遞上一輩的印第安集體記憶，并在阿韋爾的身上發(fā)揚(yáng)光大。小說(shuō)的最后，祖父去世了，阿韋爾對(duì)去世的祖父進(jìn)行了傳統(tǒng)的印第安典儀，“他把老人的頭擺正，往頭發(fā)上灑水，然后將老人雪白的長(zhǎng)發(fā)編成一條便在，用紗線扎起來(lái)。他給老人穿上儀式上才會(huì)穿上的那種鮮艷的衣服……他從房椽上取下裝花粉和玉米粉的袋子、用來(lái)起到的羽毛和那本畫(huà)著鉛筆畫(huà)的賬本……他用毯子裹住老人的遺體?！保R迪 256）長(zhǎng)發(fā)是印第安人外形的重要特征，在印第安人的心中，頭發(fā)就像自然中的生物一樣，具有生命力。而花粉和玉米粉都是印第安典儀當(dāng)中重要的因素，阿韋爾對(duì)祖父遺體的處理方式，說(shuō)明他傳承了了印第安的文化和記憶。氏族集體記憶血緣為核心，它讓主人公在母系氏族的傳統(tǒng)中明確自己的身份，從而在與祖父的交流中領(lǐng)悟印第安文化的重要性并且最終將其傳承。阿韋爾與家庭成員之間形成的家庭集體記憶，讓阿韋爾確認(rèn)了自我的身份認(rèn)同，明白了自己是誰(shuí)。

二、胞族集體記憶

胞族，反映的是兄弟之間的關(guān)系，它源自氏族?！笆献迨怯蓛蓚€(gè)以上來(lái)自同一部落的氏族群體和組織構(gòu)成”。（摩爾根，32）小說(shuō)中的普韋布洛曾散落在保留地的不同地方，其中巴克尤拉和赫梅斯是普韋布洛的后裔，兩者構(gòu)成胞族關(guān)系。巴克尤拉曾經(jīng)攜帶四樣?xùn)|西，證明自己的身份：“一支圣笛，幾副佩科斯的牛面具和馬面具，還有個(gè)小木雕。”（莫馬迪 17）這四樣?xùn)|西，不僅是巴克尤拉身份的象征，也是整個(gè)普韋布洛族群的記憶的結(jié)晶，流淌在每個(gè)普韋布洛人的血液當(dāng)中。哈布瓦赫指出，集體記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程，同時(shí)它也是在社會(huì)的框架中得以建構(gòu)。身為普韋布洛后代的巴克尤拉人，曾經(jīng)住在距離赫梅斯鎮(zhèn)七八十英里外的地方，但是他們卻經(jīng)歷了巨大的苦難，盜賊的搶奪以及瘟疫奪去了他們大部分人的生命，最終存活的僅二十個(gè)人。歷史上，印第安人曾是美洲大陸的主人，他們?cè)谶@片土地上生活了說(shuō)千年，但是后來(lái)白人的進(jìn)入不僅霸占了大部分的土地，也將各種疾病帶入印第安群體當(dāng)中，這邊是印第安的人口驟減的重要原因。在遭遇滅種危機(jī)的時(shí)刻，是生活在赫梅斯鎮(zhèn)的普韋布洛人化解了這一危機(jī)，對(duì)他們的胞族伸出了援助之手，“據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)酋長(zhǎng)親自出迎，將他們護(hù)送到鎮(zhèn)上?！保R迪 17）巴克尤拉遷移到赫梅斯后，他們的歷史習(xí)俗和歷史上被欺凌的記憶也隨之落到了赫梅斯鎮(zhèn)，兩族之間交流，共同形成了胞族集體記憶。其集體記憶的典型代表就是捕鷹的習(xí)俗。鷹捕原本是巴克尤拉人所獨(dú)有的活動(dòng)，后來(lái)克尤拉人遭遇了滅頂之災(zāi)，遷至赫梅斯鎮(zhèn)，捕鷹活動(dòng)便遷移到阿韋爾所在的鎮(zhèn)上，捕鷹活動(dòng)因此成為了兩支普韋布分支的共同記憶與合作精神的象征。捕鷹隊(duì)曾是克尤拉人重要的典儀組織，其中的成員都是藥師、祈雨師和捕鷹者。其中捕贏并不等于獵殺鷹，印第安人崇尚自然與和諧，鷹在印第安的文化中有重要的意義，印第安神話中，鷹為人類找到了棲息的場(chǎng)所-地球。因此鷹在印第安文化中有靈性，印第安人可以通過(guò)鷹來(lái)與神靈交流。普韋布洛人捕鷹的重要任務(wù)便是祈雨，每年一到十一月，捕鷹隊(duì)的人便會(huì)捉一只鷹，把它拴在捕鷹屋的屋頂。第二年的春分，人們會(huì)把它放歸大自然，讓鷹與神靈交流，傳達(dá)他們降雨的愿望。阿韋爾和捕鷹隊(duì)的交流以及追溯歷史，用行動(dòng)還捍衛(wèi)曾經(jīng)幾乎抹掉的集體記憶，積累了他赫梅斯普韋布洛和巴克尤拉普韋布洛之間的集體記憶，明確了本部落重合作的歷史，強(qiáng)化了自我和本族的認(rèn)同。

三、族群集體記憶

部族是印第安人傳統(tǒng)的社會(huì)組織，它是有著共同世界觀、生活習(xí)慣以及文化習(xí)俗的印第安人的想象共同體。在部落中，印第安人在自己的部落當(dāng)中可以找到歸屬感。正如哈布瓦赫說(shuō)的，“集體記憶是一個(gè)特殊的社會(huì)群體共享過(guò)往的結(jié)果”（哈布瓦赫 21）。在中殿上舉行的一年一度的儀式就是普韋布洛部落集體記憶的結(jié)晶。儀式一方面是為了紀(jì)念圣雅各成功給普韋布洛人民帶來(lái)了生存的資源和希望，另一方面也是為了紀(jì)念普韋布洛和納瓦霍部落的和解。每年，阿韋爾都會(huì)和部族人民一起通過(guò)各種活動(dòng)來(lái)緬懷過(guò)去，如騎馬斗雞來(lái)和奔牛還原圣雅各當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷，普韋布洛的神話中，圣雅各在危難之際，從嘴里吐出了一只活公雞，它讓圣雅各殺掉自己，最終公雞的鮮血和羽毛編成莊稼和家畜，足夠養(yǎng)活所有的普韋布洛人。而圣雅各殺掉馬后，它的鮮血編成一大群馬，足以讓所有的普韋布洛人騎。以及舞馬儀式來(lái)在現(xiàn)十七世紀(jì)初西班牙殖民者的到來(lái)對(duì)赫梅斯普韋布洛人的影響，將存在于過(guò)去的集體記憶現(xiàn)時(shí)化。每年的圣雅各日當(dāng)天，在舉行該慶典的中殿，便會(huì)聚集很多部族人群，對(duì)于普韋布洛人，圣雅各典儀就是他們一年一度的盛會(huì)?！叭藗冮_(kāi)始沿著房子外墻聚到一起。一群小男孩在四處追逐玩耍?！保R迪 48）“鎮(zhèn)上最古老的房子位于最西面和北面，都有兩三樓。一群群男人和女人站在屋頂上”（莫馬迪 49）人們的熱情參與或者圍觀，都體現(xiàn)了普韋布洛人對(duì)部族的熱愛(ài)。史蒂文曾指出身體實(shí)踐是“一種承載文化的形式，例如記憶”。（史蒂文 350）相較于普韋布洛人的熱情參與，身為白人外來(lái)者的安杰拉卻對(duì)其不能理解。“安杰拉和神父走進(jìn)去，轉(zhuǎn)過(guò)身……心里有些不自在”（莫馬迪 49）“人們的呼喊聲和馬蹄聲，動(dòng)物的氣味和汗味。簡(jiǎn)直是瞎胡鬧，毫無(wú)意義?！保R迪 51）安杰拉赫神父都是白人，于印第安部落來(lái)說(shuō)是局外人，他們沒(méi)有分享印第安集體記憶的經(jīng)歷，更不能理解印第安文化。白人對(duì)典儀的反應(yīng)一方面說(shuō)明了白人文化和印第安人文化的差異甚至隔閡，另一方面也體現(xiàn)了印第安普韋布洛文化的排外性。阿韋爾和部族成員在身體和動(dòng)作的反復(fù)實(shí)踐，加深了部族過(guò)往集體記憶，從而鞏固了部族的生活習(xí)慣和價(jià)值，這被阿斯曼譽(yù)為神話的力量。儀式在一代又一代印第安人的實(shí)踐中不僅加深了部族人民對(duì)本部落的認(rèn)同，也在回憶過(guò)往的歷史中讓部族人民堅(jiān)守自身的傳統(tǒng)。

結(jié)語(yǔ)：

《日誕之地》講述了當(dāng)代以主人公阿韋爾為代表的印第安群體的現(xiàn)狀，不能適應(yīng)白人的現(xiàn)代文明，最終回歸印第安的傳統(tǒng)世界當(dāng)中。氏族、胞族和族群三層集體記憶讓主人公積累了印第安傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，三層記憶的積累共同組成了阿韋爾有關(guān)保留地的集體記憶，讓阿韋爾明白自己是誰(shuí)，從哪里來(lái)及到哪兒去的問(wèn)題。保留地的集體記憶是主人公明確自我認(rèn)同以及部落認(rèn)同的重要因素，也是主人公以及所有印第安人歸屬感的來(lái)源。本文從集體記憶的角度解析《日誕之地》，得出集體記憶作為一種文化形式，它是印第安人重要的文化遺產(chǎn)。印第安群體的集體記憶幫助印第安人確認(rèn)自我身份認(rèn)同，對(duì)印第安群體民族獨(dú)特性的重要性。本文探析印第安群體的集體記憶，有利于提高美國(guó)社會(huì)對(duì)印第安群體的了解和關(guān)注。

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