蔣捷詞研究述評(píng)

趙翊君

摘 要： 蔣捷作為南宋末年的遺民詞人，對(duì)于宋代詞壇有著重要貢獻(xiàn)。但對(duì)于他的研究成果還存在不足，還有比較大的開(kāi)發(fā)空間。本文主要集中對(duì)二十世紀(jì)八十年代以來(lái)的蔣捷及其詞作的研究予以總結(jié)歸納，并就仍有待發(fā)掘的方向提出建議，以期對(duì)于他的詞作的研究能夠更加全面透徹。

關(guān)鍵詞： 蔣捷 竹山詞 研究述評(píng)

蔣捷，字勝欲，號(hào)竹山，南宋詞人，宋末元初陽(yáng)羨（今江蘇宜興）人。先世為宜興巨族，咸淳十年（1274）進(jìn)士。南宋亡，深懷亡國(guó)之痛，隱居不仕，人稱(chēng)“竹山先生”“櫻桃進(jìn)士”，他的氣節(jié)為時(shí)人所重。長(zhǎng)于詞，與周密、王沂孫、張炎并稱(chēng)“宋末四大家”，被劉熙載譽(yù)為“長(zhǎng)短句之長(zhǎng)城”。蔣捷詞作共計(jì)九十余首，多抒發(fā)故國(guó)之思、山河之慟，風(fēng)格多樣，以悲涼清俊、蕭寥疏爽為主，尤以造語(yǔ)奇巧在宋季詞壇上獨(dú)標(biāo)一格，有《竹山詞》1卷，收入毛晉《宋六十名家詞》、《疆村叢書(shū)》本；又《竹山詞》2卷，收入涉園景宋元明詞續(xù)刊本。

近現(xiàn)代對(duì)于蔣捷的研究整體上來(lái)講并不很充分，幾乎不見(jiàn)書(shū)籍著作，對(duì)于他的評(píng)述只是散見(jiàn)于一些詞史、文學(xué)史和作品選釋鑒賞等類(lèi)的書(shū)籍，更多的是期刊論文和博碩士論文。對(duì)于蔣捷的研究主要集中在對(duì)蔣捷個(gè)人的研究，包括他的家族生平與時(shí)代背景，以及由此形成的思想品格、情懷氣節(jié)；還有集中在詞作，也就是對(duì)《竹山詞》的研究，最多的集中于對(duì)蔣捷詞作思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、傳播影響的探究上。此外，還有一些具體詞作的賞析、詞作中的意象、流派歸屬、版本等方面的研究。

出現(xiàn)上述情況的原因一是蔣捷生平不確定，他是南宋遺民又漂泊隱居，對(duì)其經(jīng)歷確切的考證資料不多；二是蔣捷為人性格孤僻，不甚喜交游，清高，其詞作風(fēng)格與同時(shí)期的王沂孫、張炎、周密等迥異，多有與眾不同的創(chuàng)新之處，不好把握認(rèn)知；對(duì)于其的研究大多參考相同的資料，觀點(diǎn)重復(fù)或存疑。

對(duì)于蔣捷及其詞作的研究論文成果在1912年到1992年間只有三十四篇[1]。比較多地出現(xiàn)是從二十世紀(jì)八十年代開(kāi)始的，八十年代的十年間出現(xiàn)了十篇左右的研究論文，到了九十年代，研究論文篇數(shù)有所增加，十年間出現(xiàn)了十余篇近二十篇論文。從二十一世紀(jì)初開(kāi)始對(duì)于其的研究力度加大，研究論文篇數(shù)明顯增加，每年平均二十篇的篇數(shù)超過(guò)了二十世紀(jì)九十年代十年的研究成果，其中有些年份每年的論文篇數(shù)甚至超過(guò)了三十篇，并且每年產(chǎn)出論文篇數(shù)相對(duì)平均?？梢钥闯鰪亩皇兰o(jì)初開(kāi)始對(duì)于蔣捷及其詞作的研究方向有所拓寬，在一些新的領(lǐng)域有不少發(fā)現(xiàn)，不再像二十世紀(jì)那么單調(diào)，研究更加細(xì)致深入，觀點(diǎn)有所創(chuàng)新，論述和結(jié)論更加嚴(yán)密準(zhǔn)確。本文從以下四個(gè)方面對(duì)八十年代至今的研究成果做分析。

一、蔣捷家族、生平研究

蔣捷的一生，大概經(jīng)歷了一個(gè)美好的童年和青年時(shí)期，但大部分時(shí)光都在隱逸和漂泊中度過(guò)。南宋滅亡后，蔣捷品質(zhì)高潔，絕不仕元，于是過(guò)上了隱居和四處漂泊的生活。同時(shí)他性格孤僻清高，幾乎不與人往來(lái)，再加上國(guó)破家亡，故一生大多凄涼孤獨(dú)。

關(guān)于蔣捷家族的考證，毛晉汲古閣本《竹山詞》卷首有“竹山先生出宜興鉅族”[2]的記載。關(guān)于其生卒，《蔣捷詞校注》[3]根據(jù)其詞作《虞美人·聽(tīng)雨》和其中進(jìn)士時(shí)間得出其生于1245年前后。朱鴻《蔣捷生平考略》[4]中判斷蔣捷出身于名望顯赫的宜興巨族，先輩中多宋朝顯宦，更有蔣興祖這樣的抗金名士。并考察其被舉薦時(shí)間大致為1305年，同時(shí)認(rèn)為其生于大概1249年，卒于1320年前后。鄭海濤《蔣捷研究二題》[5]一文對(duì)于蔣捷卒年進(jìn)行考證，認(rèn)為其卒年應(yīng)在1314年以后，與朱鴻一文相差不大。胡適《詞選》[6]認(rèn)為其卒于1300年，與以上文章還是有一定差距?！赌纤卧~史》[7]和《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》[8]都認(rèn)為其卒于1310年。他的另外的文章《蔣捷生平行實(shí)考》[9]和《蔣捷考異五題》[10]也分別對(duì)蔣捷生卒年、籍貫、中進(jìn)士的時(shí)間考證，認(rèn)為其生于1245年，籍貫為江蘇宜興，中進(jìn)士時(shí)間是咸淳十年（1274）。關(guān)于其中進(jìn)士時(shí)間，胡適《詞選》和胡云翼《宋詞選》[11]認(rèn)為應(yīng)在恭帝德祐年間（1275—1276）。然《蔣捷詞校注》上據(jù)德祐二年三月元軍已破臨安，以此推斷中德祐二年進(jìn)士說(shuō)有誤。唐圭璋在《全宋詞》中稱(chēng)捷中度宗咸淳十年（1274）進(jìn)士。

結(jié)合上述文章，目前認(rèn)為蔣捷出生于宜興鉅族，生卒年認(rèn)定大致是生于1245年以后，卒于1310至1320年。籍貫為江蘇宜興，中進(jìn)士在咸淳十年（1274）。對(duì)于蔣捷家族和生平的考證目前就出生家族、中進(jìn)士和隱居的時(shí)間比較確定，就其生卒年還沒(méi)有太確切翔實(shí)的定論，根據(jù)一些史料的推測(cè)都較模糊或差距較大，更細(xì)致具體的年份的考察還需要更多史料的佐證。

二、蔣捷個(gè)人的品格和情懷

談到蔣捷的個(gè)人品格和情懷，劉慶云《蔣捷人品、詞品、詞風(fēng)初探》[12]一文對(duì)于蔣捷的研究可以說(shuō)具有開(kāi)創(chuàng)性意義。文章分析全面，從蔣捷本人到他的詞作都有涉及，是一篇綜合性的論文。在人品方面本文章交代其生活背景下所展現(xiàn)的民族意識(shí)與絕不仕元的高潔品格。但作者認(rèn)為這種鄙薄權(quán)貴、淡泊名利的情懷又與一般幽人處士不同，是特定歷史背景下民族意識(shí)的表現(xiàn)。其次，作者認(rèn)為蔣捷之所以選擇隱逸不仕、漂泊流浪，也是一種排遣亡國(guó)之痛的方式。對(duì)于蔣捷愛(ài)國(guó)情懷表述的文章不少，其實(shí)從他的詞作中我們就可以明顯看出他愛(ài)國(guó)的決心和堅(jiān)定的意志。單乃真《古國(guó)之情哀以思——談蔣捷詞》[13]對(duì)于蔣捷不肯仕元的高尚民族情節(jié)和其懷念故國(guó)的悲痛之情的詞作進(jìn)行分析。對(duì)于其遺民情懷探究的論文也有不少，比如劉鳳文《蔣捷遺民情懷研究》[14]、萬(wàn)春香《淺探蔣捷詞中的遺民情懷——以蔣捷詞中的語(yǔ)用特點(diǎn)為考察點(diǎn)》[15]等。路成文《論〈竹山詞〉的遺民情緒》[16]中對(duì)于其詞流露出的強(qiáng)烈的遺民情緒，即大量抒寫(xiě)故國(guó)之思、亡國(guó)之痛與今昔之慨進(jìn)行分析，對(duì)于其詞作中所表達(dá)的義不仕元的決心，對(duì)于南宋滅亡的歷史也進(jìn)行了深刻反思并進(jìn)行了闡述。在他的另外一篇《論蔣捷詞的漂泊情懷及其文化意蘊(yùn)》[17]中對(duì)于蔣捷的漂泊流離之生存狀態(tài)的深刻體驗(yàn)、對(duì)于家和對(duì)于國(guó)家、民族的無(wú)可歸依，以及因時(shí)代巨變所導(dǎo)致的人生價(jià)值的失落和人生道路的無(wú)可歸依的體驗(yàn)進(jìn)行探究。楊傳慶的《論蔣捷的“自為”孤獨(dú)》[18]一文角度獨(dú)特，分析比較新穎有趣，對(duì)于蔣捷面對(duì)朝廷更迭的巨大動(dòng)蕩與國(guó)破家亡的慘痛現(xiàn)實(shí)的環(huán)境下仍然憑借堅(jiān)毅的人格力量“自為”地選擇了孤獨(dú)，自我封閉，流浪江湖的情況作了探究，從而凸顯了其愛(ài)國(guó)意志和孤高不群的情懷。佘登保《論蔣捷的自我封閉意識(shí)》一文對(duì)于其孤高的意識(shí)作了分析，并對(duì)這種意識(shí)對(duì)于其詞風(fēng)的影響做了說(shuō)明。尚艷《論蔣捷詞的愛(ài)國(guó)與隱逸情懷》[19]中對(duì)于蔣捷詞里愛(ài)國(guó)情思和隱逸山水的閑適與恬淡，以及其清逸高潔的節(jié)操進(jìn)行論述。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)于蔣捷愛(ài)國(guó)情懷和高尚堅(jiān)定的節(jié)操在文章中都是肯定的，對(duì)于其隱逸生活和漂泊的意趣也是贊許和向往的，對(duì)于其不愿與世俗同流合污、不隨波逐流的孤高性格多認(rèn)可，這些品質(zhì)都反映在其詞作中。

三、蔣捷詞作思想內(nèi)容、風(fēng)格與藝術(shù)特色研究

關(guān)于蔣捷詞的內(nèi)容和風(fēng)格的研究無(wú)疑是對(duì)于蔣捷研究的重頭戲，相關(guān)文章較多。關(guān)于其風(fēng)格，陶爾夫、劉敬圻的《南宋詞史》說(shuō)“飄逸似東坡，豪宕近稼軒，峻峭親白石，秾艷學(xué)夢(mèng)窗，駿灑摹易安，典雅擬清真”，最終形成“柔麗典雅，奇異尖新”的藝術(shù)風(fēng)格[7]。關(guān)于其風(fēng)格的探究文章，比如鄭樹(shù)平《“淡處還他滋味多”——蔣捷詞藝術(shù)特征論析》[20]一文認(rèn)為蔣捷詞風(fēng)格表現(xiàn)為“語(yǔ)淡意深，景淡情濃，淡而有趣”。朱海兵《蔣捷詞的寫(xiě)作風(fēng)格淺見(jiàn)》[21]把蔣捷詞與李白、杜甫、辛棄疾等人的詞作比較，從蔣捷詞的風(fēng)格、手法、選材、立意等方面分析，認(rèn)為其詞作不拘一格，變化自如，浪漫與現(xiàn)實(shí)并存，豪放與婉約兼具，在承載前人的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新。李娜《蔣捷詞風(fēng)初探》[22]一文認(rèn)為其屬于姜派詞人，但又有創(chuàng)新。并從他的愛(ài)國(guó)詞和詠物寫(xiě)景詞分別分析其與辛詞和姜詞的關(guān)系，認(rèn)為其詠物詞“以淡筆結(jié)濃情”，愛(ài)國(guó)詞則“寓悲痛于柔婉”。潘大春《論蔣捷詞的藝術(shù)風(fēng)格》[23]中認(rèn)為蔣詞風(fēng)獨(dú)特，“能以流麗之筆抒寫(xiě)深沉愁緒”；想象豐富，一些語(yǔ)言淺俗，已顯示出散曲化傾向。史華娜《論竹山詞風(fēng)》[24]作者認(rèn)為蔣詞既非姜流，又非辛派，而是融兩家之長(zhǎng)，自成風(fēng)格。另外，對(duì)于蔣詞的雅俗問(wèn)題，一些文章中有所涉及。

關(guān)于蔣詞的內(nèi)容方面的研究論文還不是很全面?！妒Y捷詞校注》中把蔣詞內(nèi)容分為七類(lèi)：漂泊詞、節(jié)令詞、題詠詞、記夢(mèng)詞、惜春詞、贈(zèng)答詞和言情詞。對(duì)于其漂泊詞的討論也有一些論文，如于靜波《論蔣捷漂泊詞的文化意蘊(yùn)》[25]一文對(duì)于蔣捷的漂泊詞內(nèi)容分析比較全面，認(rèn)為其漂泊詞呈現(xiàn)了漂泊的狀態(tài)，并且蘊(yùn)含了家國(guó)之恨和身世之嘆。此外，在前述的蔣捷的漂泊情懷中也提及其漂泊詞，其漂泊詞和愛(ài)國(guó)詞密不可分，另外在其記夢(mèng)詞中也蘊(yùn)含著漂泊和愛(ài)國(guó)的主題。比如王子秋《淺析蔣捷之記夢(mèng)詞》[26]一文對(duì)于其記夢(mèng)詞的由來(lái)和內(nèi)容都做了歸納總結(jié)。蔣捷的題詠詞數(shù)量最多，相關(guān)論文也有一些，但其中有一些與蔣詞中意象的探討有重合。蔣詞的內(nèi)容討論也有一些。比如王兵《黍離之悲的抒發(fā)模式——蔣捷詞主題淺窺》[27]一文從題目上就可以看出蔣詞的內(nèi)容之一，并對(duì)蔣詞寫(xiě)作手法進(jìn)行分析，認(rèn)為其繼承了屈騷的比興寄托模式、今昔對(duì)照模式、情景互現(xiàn)模式。

總而言之，蔣捷的詞風(fēng)和內(nèi)容大致分為愛(ài)國(guó)詞的于悲壯中寓柔婉、抒情詞的清麗典雅和寫(xiě)景詠物詞的恬淡。蔣詞獨(dú)具一格又吸收多家所長(zhǎng)，深受《楚辭》影響，并且具有散文化、議論化特點(diǎn)，別具一番風(fēng)味。當(dāng)然，對(duì)于蔣詞內(nèi)容的分類(lèi)頁(yè)未必一定要遵循《蔣捷詞校注》的劃分，其詞作在內(nèi)容上也多有交叉的地方，劃分標(biāo)準(zhǔn)未必如一。但是目前對(duì)于其節(jié)令詞、贈(zèng)答詞、惜春詞的研究成果很少，陶爾夫、劉敬圻《南宋詞史》中分析了蔣捷節(jié)令詞《女冠子·元夕》所表達(dá)的故國(guó)之思、悲今悼昔之情。這三類(lèi)詞作的數(shù)量不在少數(shù)，可見(jiàn)對(duì)于其詞作內(nèi)容的研究比較集中，如果對(duì)這三類(lèi)詞作加以更廣泛的分析，那么在蔣詞內(nèi)容研究上是一個(gè)開(kāi)拓。

四、蔣捷詞的其他方面研究

關(guān)于蔣捷詞的研究還有一些其他方面的涉及，在此也加以概述。比如對(duì)于其具體詞作的賞析方面主要集中在《虞美人·聽(tīng)雨》和《一剪梅·舟過(guò)吳江》兩首最為人熟知的詞作。崔子恩《語(yǔ)語(yǔ)纖巧 字字妍倩——析蔣捷〈一剪梅·舟過(guò)關(guān)江〉》[28]從詞作的寫(xiě)作背景、內(nèi)容、寫(xiě)作手法和風(fēng)格進(jìn)行分析。

對(duì)于蔣捷詞中的意象也有一些文章進(jìn)行論述分析，蔣詞多用花草植物、門(mén)窗、云、鳥(niǎo)、竹等。比如王興君《論蔣捷詞中的竹意象》[29]，通過(guò)詞中意象分析詞風(fēng)和詞作內(nèi)容，并對(duì)作者的性格和創(chuàng)作背景有所討論。

對(duì)于蔣捷詞作的接受和影響也有所討論。蔣捷出生于“世禪儒”的家庭，深受儒家入仕忠義思想和先祖的影響，形成義不仕元，忠貞高潔的愛(ài)國(guó)品格；受到佛道的影響，形成隱逸灑脫、淡薄的情懷。陶爾夫、劉敬圻《南宋詞史》說(shuō)蔣捷從陶潛和杜甫身上學(xué)到了鄙視邪惡的傲骨，蔣捷詞作無(wú)疑是這種思想的集中反映。對(duì)于其創(chuàng)作所受的影響和流派歸屬等問(wèn)題也存在爭(zhēng)議。不少學(xué)者認(rèn)為其兼具了辛派的豪放和姜派的婉約，并繼承了屈騷的文風(fēng)，但又有宋明理學(xué)議論化成分。鄧喬彬《兼有眾長(zhǎng)的蔣捷詞》[30]一文就比較全面地論述了蔣捷詞通過(guò)對(duì)于各家的借鑒形成的自己的風(fēng)格。本文的獨(dú)特之處是認(rèn)為蔣捷詞為詞中誠(chéng)齋體，有元調(diào)和曲味，這個(gè)觀點(diǎn)比較新穎和有趣。胡適《詞選》說(shuō)蔣捷受了辛棄疾的影響。胡云翼《宋詞選》曰：“寫(xiě)作方法和風(fēng)格的多樣化，也是《竹山詞》的特征之一。”[11]蔣捷的人品和詞作對(duì)于明末清初崛起于其家鄉(xiāng)的陽(yáng)羨詞派具有重要影響。陽(yáng)羨詞人強(qiáng)烈的反清意志深受其前輩影響，其詞作的風(fēng)格和表現(xiàn)手法等多學(xué)習(xí)蔣捷，尤其是陳維崧和史惟圓。比如高瑩《論清代浙西詞派對(duì)蔣捷〈竹山詞〉的接受》[31]就討論了蔣詞對(duì)陽(yáng)羨詞派的影響。她的《論元、明詞學(xué)視野中的蔣捷詞》[32]一文最有價(jià)值的地方是從接受角度、學(xué)術(shù)史層面、對(duì)于蔣詞的動(dòng)態(tài)研究入手，講述了蔣捷詞在元明時(shí)期的流傳狀況，對(duì)于元明時(shí)期詞的創(chuàng)作的影響及元明詞人對(duì)于蔣詞的評(píng)價(jià)。元、明兩代是蔣捷詞傳播接受的初始及成長(zhǎng)期，其對(duì)于蔣詞的接受情況影響了清代對(duì)于蔣詞的認(rèn)識(shí)與接受。

《竹山詞》版本及流行傳播情況。關(guān)于《竹山詞》的版本及其流傳情況直接影響到其的接受情況，這對(duì)于研究蔣詞及其個(gè)人都有很大作用。林琳《論〈竹山詞〉傳本》[33]一文對(duì)于《竹山詞》版本問(wèn)題做了非常詳細(xì)而全面的總結(jié)歸納和梳理，交代每一個(gè)傳本的由來(lái)、流傳和勘誤情況等，并把各個(gè)版本進(jìn)行比較，對(duì)每一個(gè)傳本都做出翔實(shí)的介紹和評(píng)價(jià)，文章內(nèi)容豐富明晰，細(xì)致入微，對(duì)于《竹山詞》版本研究有很大的貢獻(xiàn)和價(jià)值。文章認(rèn)為蔣捷詞集為元人集結(jié)，今傳本目錄載詞108首，卷中有脫佚，今存詞90余首，并把最重要的三個(gè)流傳版本與《詞律》《詞譜》《詞綜》《歷代詩(shī)余》等書(shū)比較。另外，上述高瑩《論元、明詞學(xué)視野中的蔣捷詞》一文中講述了《竹山詞》在元代的處境，即其傳播和收錄情況，并認(rèn)為聽(tīng)雨詞推動(dòng)了《竹山詞》的影響。同時(shí)對(duì)于明刊本及當(dāng)時(shí)的評(píng)論性著述，比如一些詞話，有所介紹。本文最大的特點(diǎn)是把時(shí)代上的劃分，把傳本按時(shí)代歸納，交代每個(gè)時(shí)代的《竹山詞》的傳播情況，更加清晰。

總之，對(duì)于蔣捷及其詞作的研究到目前為止已有不少，且數(shù)量仍然在與日俱增，研究的角度和深度都有所開(kāi)拓和深入。然而，對(duì)于蔣捷的研究依舊存在著可以開(kāi)發(fā)的空間，比如在其詞作的形式上的研究就特別少，有一些關(guān)于他的詞作聲律音韻的研究，例如對(duì)“獨(dú)木橋體”的討論，那么關(guān)于其詞體用調(diào)就可以做進(jìn)一步的研究探討。另外，在內(nèi)容分類(lèi)方面、與同時(shí)代作家的比較上都可以做進(jìn)一步的發(fā)掘。關(guān)于蔣捷及其詞作的研究還有很長(zhǎng)的路要走，任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王兆鵬，劉尊明.歷史的選擇——宋代詞人歷史地位的定量分析[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1995（4）.

[2][明]毛晉，編.王云五，主編.宋六十名家詞（第六冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1933.

[3][宋]蔣捷，撰.楊景龍，校注.蔣捷詞校注[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[4]朱鴻.蔣捷生平考略[J].龍巖師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1991（1）.

[5]鄭海濤.蔣捷研究二題[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（4）.

[6]胡適，選注，劉石，導(dǎo)讀.詞選[M].北京：中華書(shū)局，2007.

[7]陶爾夫，劉敬圻.南宋詞史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1992.

[8]劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[9]鄭海濤.蔣捷生平行實(shí)考[J].昆明師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2004（1）.

[10]鄭海濤.蔣捷考異五題[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（11）.

[11]胡云翼.宋詞選[M].北京：中華書(shū)局，1962.

[12]劉慶云.蔣捷人品、詞品、詞風(fēng)初探[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1984（11）.

[13]單乃真.古國(guó)之情哀以思——談蔣捷詞[J].鞍山師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1985（3）.

[14]劉鳳文.蔣捷遺民情懷研究[D].無(wú)錫：江南大學(xué)，2011.

[15]萬(wàn)春香.淺探蔣捷詞中的遺民情懷——以蔣捷詞中的語(yǔ)用特點(diǎn)為考察點(diǎn)[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（4）.

[16]路成文.論《竹山詞》的遺民情緒[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（10）.

[17]路成文.論蔣捷詞的漂泊情懷及其文化意蘊(yùn)[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.

[18]楊傳慶.論蔣捷的“自為”孤獨(dú)[J].語(yǔ)文學(xué)刊，2005（11）.

[19]尚艷.論蔣捷詞的愛(ài)國(guó)與隱逸情懷[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（4）.

[20]鄭樹(shù)平.“淡處還他滋味多”——蔣捷詞藝術(shù)特征論析[J].濰坊教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1988（1）.

[21]朱海兵.蔣捷詞的寫(xiě)作風(fēng)格淺見(jiàn)[J].黑龍江農(nóng)墾師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2000（4）.

[22]李娜.蔣捷詞風(fēng)初探[J].中州學(xué)刊，2002（6）.

[23]潘大春.論蔣捷詞的藝術(shù)風(fēng)格[J].南京師大學(xué)報(bào)，2004（3）.

[24]史華娜.論竹山詞風(fēng)[J].中國(guó)韻文學(xué)刊，2004（4）.

[25]于靜波.論蔣捷漂泊詞的文化意蘊(yùn)[J].柳州師專(zhuān)學(xué)報(bào)，2014（6）.

[26]王子秋.淺析蔣捷之記夢(mèng)詞[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2016（12）.

[27]王兵.黍離之悲的抒發(fā)模式——蔣捷詞主題淺窺[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2004（12）.

[28]崔子恩.語(yǔ)語(yǔ)纖巧 字字妍倩——析蔣捷《一剪梅·舟過(guò)關(guān)江》[J].名作欣賞，1987（4）.

[29]王興君.論蔣捷詞中的竹意象[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（1）.

[30]鄧喬彬.兼有眾長(zhǎng)的蔣捷詞[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）.

[31]高瑩.論清代浙西詞派對(duì)蔣捷《竹山詞》的接受[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）.

[32]高瑩.論元、明詞學(xué)視野中的蔣捷詞[J].石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）.

[33]林琳.論《竹山詞》傳本[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（2）.