云南少數民族文字碑刻文獻存藏現(xiàn)狀及保護研究

沈 崢（云南民族大學國際學院）

1 云南少數民族文字碑刻文獻調查

云南少數民族文字碑刻以摩崖、碑石為載體，具有難以移動的特征，故絕大多數碑刻存放于原地，實行分散管理。據相關資料顯示，云南境內曾經有彝文、白文（漢字記白語）、傣文、藏文、滿文、蒙文、東巴文（哥巴文）、阿拉伯文等少數民族文字的碑刻，［1］其存藏現(xiàn)狀如何，目前沒有相關記錄。因此，筆者先后到8個地州調研，獲得了大量第一手資料。

1.1 彝文碑刻文獻調查

彝文碑刻種類：摩崖、墓碑、源流碑、日歷碑、功德碑、山界碑、山神碑等。彝文碑刻主要分布于：楚雄州、紅河州、祿勸縣、昭通地區(qū)、尋甸縣、羅平縣、石林縣等地（見表1）。

1.2 白文碑刻文獻調查

白文碑刻指用方塊白文即漢字記白語的碑刻。這種碑刻大多是漢文中夾雜著白文，所以僅用漢字無法解讀，須用白文進行釋讀，如《山花碑》。白文碑刻主要有：會盟碑、詩詞碑、寺祠碑、墓碑、題記摩崖等。［2］這些碑刻記述了自段氏王朝至民國時期，白族地區(qū)的政治、軍事、民間信仰、職官體制、生活情況等，是研究白族歷史的珍貴史料。由于方塊白文沒有得到正式推廣，歷史上留下的白文碑刻很少，其分布在大理州、曲靖市（見表2）。

表1 彝文碑刻統(tǒng)計表

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表2 白文碑刻統(tǒng)計表

1.3 傣文碑刻文獻調查

據有關資料記載，云南傣文碑刻為數不多，但各傣族居住的地方都有發(fā)現(xiàn)，如，景洪縣大勐籠的《大勐籠傣文九曜碑》、德宏潞西市的《芒市土司放氏傣文墓碑》、景谷縣的《大仙人腳佛寺碑》等。由于相關資料對這些碑刻的記載不太詳細，因此加大了現(xiàn)場考察工作的難度（見表3）。

表3 傣文碑刻統(tǒng)計表

1.4 其他文字碑刻文獻調查

在云南還有少量納西族的東巴文（哥巴文）、藏文、蒙古文和滿文碑刻（見表4）。

（1）納西族文字碑刻。納西族在歷史上曾使用本民族文字形成過碑刻，如，《麥宗摩崖》《古吊橋摩巖》《國立麗江師范學校校舍奠基紀念碑》等，但原碑已不存。

（2）藏文碑刻。云南境內的藏文碑刻不多，主要有《格子吐蕃藏文畫像碑》《昆明金剛塔東壁劵式門洞右側的藏文題記碑刻》等，分布于德欽縣、麗江市、昆明市等地。

（3）蒙文碑刻。云南境內的蒙文碑刻較少，有《云南王藏經碑》、《賽曲赤·贍思丁紀念石冢》［3］等，主要分布于昆明等地。

（4）滿文碑刻。云南境內存有少量滿文碑，如，建水縣的《御制平定回部告成太學碑記》、宜良縣的《阮繼冕神道碑》、昭通的《高余御制賢良祠碑》、牟定縣的《陳氏墓碑》等。

（5）阿拉伯文碑刻。云南鮮有阿拉伯文碑刻，在昆明順城街敦仁巷清真寺，存有1塊寶貴的阿拉伯文與漢文合璧刊刻的碑，即《金阿訇大兄墓志銘》。

表4 其他文字碑刻統(tǒng)計表

2 云南少數民族文字碑刻文獻保護與利用的現(xiàn)狀

在調查中發(fā)現(xiàn)，碑刻的現(xiàn)行保護差強人意，除少部分碑刻有相應的保護措施外，更談不上保護與利用。

2.1 被重點保護的碑刻

2.1.1 保存于博物館的碑刻

在大理市博物館碑林，保存有《山花碑》《大理國高興蘭若篆燭碑》兩塊白文碑：《山花碑》為國家級文物，在碑林區(qū)中央修建有碑亭單獨存放，并有玻璃罩；《大理國高興蘭若篆燭碑》置于大廳碑欄中?！陡褡油罗匚谋窞閲乙患壩奈铮F(xiàn)收藏于麗江市博物院第一展廳，用玻璃欄加以保護。該碑出土時右側有破損及裂痕，在放入展廳時，對裂痕進行了加固處理。云南民族博物館的一塊祿勸縣的彝文墓碑，保存于玻璃展柜內。

以上被收藏在博物館的幾塊碑刻，有專人維護，保存條件良好，這既能保護碑刻，又能用作展覽與研究，使碑刻的利用價值得以彰顯。2.1.2 保存于廟宇寺觀之內的碑刻

建水文廟西碑亭里保存有《御制平定回部告成太學碑記》，碑亭為獨立的房間，碑刻置于石臺之上，修建有木欄圍住碑石，避免游人近距離接觸?！对颇贤醪亟洷番F(xiàn)保存于昆明筇竹寺內，碑刻嵌在寺內的大殿左側，碑陽為《筇竹寺圣旨碑》，面向殿外并修有帶鎖玻璃加以保護，碑陰為《云南王藏經碑》?！度罾^冕神道碑》現(xiàn)存于云南宜良縣狗街鄉(xiāng)沈伍營阮氏祠堂，保存完好。

2.1.3 建立碑亭保護的碑刻

現(xiàn)保存于曲靖一中后花園碑亭內的《大理國段氏與三十七部會盟碑》，配備專人進行管理，保護情況良好，免費供游人參觀。

2.2 保護力度不足的碑刻

由于云南少數民族文字碑刻多存于山區(qū)，受地勢、材質、交通等影響，絕大多數碑刻得不到應有保護。

（1）摩崖的保護情況。摩崖多位于邊遠山區(qū)，交通困難，導致有關部門對摩崖的保護非常不到位。如洱源縣的《段信苴寶摩崖碑》，雖為省級重點文物保護單位，但該碑處于山中，保護工作難以落實，現(xiàn)碑刻的后6行已泯滅不可辨。

云南省級重點文物彝文摩崖《羅婺賢代銘》的保護現(xiàn)狀也令人擔憂。碑刻置于懸崖底端的一塊較為平整的石壁上，上端有天然石檐能遮風擋雨，下端是一條河渠，阻擋人們近距離接觸碑刻。但天然屏障不能阻擋碑刻的風化，碑刻周邊雜草叢生，碑面很臟；周邊環(huán)境極差，除了附近樹立有一塊保護碑刻的警示牌，再無其他保護措施。

（2）碑的保護情況。石碑的保護情況也不盡人意。如彝文碑《海宜昂氏宗譜碑》，現(xiàn)存于石林縣圭山鄉(xiāng)海宜村的小山坡上，此碑在文革期間遭到人為損壞，斷為4截，現(xiàn)在碑額被單獨豎置于樹側，三截已經斷開的石碑并列放置；碑面多青苔霉斑，字跡模糊不清；碑腳有祭拜后丟棄的破碗和燃燒未盡的香火。碑旁雖豎立著縣級文物保護單位的標志，但卻未采取任何保護措施，雞糞、柴火遍地都是。昆明順城街敦仁巷清真寺保存有《金阿訇大兄墓志銘》，該碑置于大殿外左側，旁邊堆放了許多雜物，碑面灰塵堆積。

2.3 未得到保護的碑刻

無法得到保護的碑刻。如《石林西街口建橋碑》，存放于西街口村小溝旁，原來建的橋已經不見蹤跡，碑刻周圍沒有任何標識和保護措施。已經受到嚴重風化，除了大字可以辨認外，小的字跡幾乎看不清楚。置于墳山的墓碑，飽受風吹日曬，風化、霉變嚴重，變成殘碑的比比皆是。如武定縣的彝文墓碑。

2.4 不明去向的碑刻

一些碑刻在資料中曾經有記載，但通過實地考察，已不明去向。傣文碑《大勐籠傣文九曜碑》據載保存在縣文化館，但經實地考察，已經找不到此碑。彝漢文碑《陸米勒碑》，對研究彝族古代倫理學有重要的價值，據載被保存在昭通文淵街地區(qū)試驗中學的漢碑亭內，［4］但經實地考察沒有此碑，當地文物管理人員也不知道此碑現(xiàn)在身在何處。

3 云南少數民族文字碑刻文獻保護問題及其原因分析

3.1 云南少數民族文字碑刻文獻保護問題

（1）不重視碑刻文獻保護，沒有開展碑刻普查。云南少數民族文字碑刻的研究始于20世紀90年代，但從調查的情況看，碑刻保護工作仍然任重道遠。

彝文碑刻是云南少數民族文字碑刻中數量最多的一類種型，但至今也沒有準確的數字記錄。筆者到楚雄市調查發(fā)現(xiàn)，相關文物單位沒有建立碑刻檔案；只在張方玉老先生家，見到了他個人整理的一些碑刻檔案材料。在武定縣調研時，縣文管所提供的第三次全國文物普查時的碑刻數據總計為145塊。在昭通尋訪時，相關的文物保護單位都沒有任何記錄。

查閱資料發(fā)現(xiàn)，云南境內有一定數量的傣文碑刻和藏文碑刻，這兩種文字碑刻在反映本民族文化，尤其是宗教文化上有極大的研究價值。但對這兩種文字碑刻的調查結果令人遺憾，相關文物保護單位幾乎都不知道有這些碑刻的存在。

（2）碑刻保護責任不清，造成碑刻流失。目前，管理碑刻的單位有博物館、文化館、文物管理所、寺廟、公園、私人等，這些單位條塊分割，交流不暢，對碑刻保護管理的水平參差不齊。其中，博物館的體制最為完善，制定有一套成熟的文物管理制度與方法，對收藏的碑刻進行登記建檔，職責明確、保護措施得當。

許多沒有明確職責和保護措施的碑刻，現(xiàn)已經不知去向。如《大勐籠傣文九曜碑》，據張公瑾在《傣族文化研究》一書記載，此碑不僅刻有傣族的天文圖“九曜”，而且還是傣族人民反抗外來侵略的實物證據，在民族史和科技史上有著極高的價值。［5］據記載，該碑發(fā)現(xiàn)于景洪縣大勐龍鄉(xiāng)大勐龍村大塔山南側，被鑒定為文物后，移至當時的縣文化館保存。但隨著地方行政單位的分分合合，導致此碑不知去向。鶴慶牛街有一塊元至治三年的藏文碑，但隨著城市的改造擴建，已經找不到此碑。在朱琚元編寫的《彝文石刻譯選》記載，到1992年，查實楚雄境內彝文碑刻存有量為500余塊。［6］但此次項目組走訪調查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存量已經大大減少。

（3）保護措施不當，形成大量殘碑。造成殘碑的原因有人為的，也有自然風化等。如《海宜昂氏宗譜碑》，在“文革”中被推倒砸斷為4截?，F(xiàn)雖已找回了各截碑刻，但由于經費問題，至今未能進行碑刻修復工作。自然風化剝蝕是造成殘碑的另一個主要原因。調查發(fā)現(xiàn)，置于野外的墓碑，多出現(xiàn)有斷裂、殘角、碎化、中間等現(xiàn)象。

（4）對碑刻利用有限，沒有充分發(fā)揮其價值。由于沒有系統(tǒng)普查，碑刻資料整理工作難以開展。目前，已經整理出版的書籍并不多，只有《彝文石刻譯選》《武定探秘》《大理歷代名碑》《大理叢書·金石篇》等彝文、白文碑刻，但收錄也不完整。另外曾記載于文字的碑刻，也沒有專著出版，只是在一些書中有零星記載。

碑刻記載資料也比較分散，研究者為了查找碑刻信息資料，必須翻閱大量的文獻。而采集碑刻實物資料就更難了，由于碑刻大多深藏山中，如東坡鄉(xiāng)的彝文墓碑、元謀縣的《桃源峽彝文摩崖》等，尋訪者要去一趟極其不容易。還有些存藏地點不明確的碑刻，經過了舟車勞頓后，往往還找不到其蹤跡。

3.2 造成問題的原因分析

3.2.1 主觀原因

相關部門文物保護宣傳力度不夠，沒有形成碑刻保護的意識。目前，已經出臺的文物保護方面的法律法規(guī)，如《中華人民共和國文物保護法》《中華人民共和國文物保護法實施條例》《云南省建設工程文物保護規(guī)定》等，但宣傳力度不夠，執(zhí)行不力，沒有形成文物保護的意識。

如祿勸縣的“鐫字崖”碑刻群，雖被公布為省級文物保護單位，但當地許多群眾都不知道此摩崖的存在，更不知道《羅婺賢代銘》的價值。由于缺乏文物保護意識，人為損毀碑刻現(xiàn)象是非常嚴重的。如因修建公路，人為炸毀了珍貴的《古吊橋納西文摩崖》；［7］為修建溝橋，將彝文碑《大西邑彝族村鄉(xiāng)規(guī)民約碑》當做橋基石。

另外，一些不法之徒受經濟利益的驅使，置法律法規(guī)于不顧，對具有價值的碑刻進行挖掘倒賣。在調查走訪中，一個縣文物管理人員感嘆道：“由于現(xiàn)有的實施文化保護管理制度的漏洞，對一些有價值的碑刻甚至不敢去為其定級，因為定了級的碑刻，就有其價值，更容易變成被偷盜的目標?！睆倪@段話中，可看出人們的文物保護意識非常匱乏。

盜墓也是人為毀損碑刻的重要原因。由于墓碑置于墓前，盜墓者為了方便進入墓內，會敲毀墓碑，盜墓者有時會把碑上這些精美的部分敲走，造成碑面?zhèn)劾劾?、斷片殘碑?/p>

人工拓片也是造成文物損壞的原因之一。拓片本是碑刻文獻資料保存的一種方式，但是在操作中由于個人的技術水平原因，多少會對碑刻造成損害。

3.2.2 客觀原因

（1）自然侵蝕。云南境內的碑刻在建造之時，取材為質地不夠堅硬的紅砂石、青石、大理石、石灰石等。這些碑刻長期受到風吹日曬、冰雨浸蝕、鼠蟻蟲害以及地震、泥石流等自然災害的破壞，造成碑石腐蝕、剝落或開裂，出現(xiàn)文字模糊不清、毀損等普遍現(xiàn)象，其中一些碑刻風化現(xiàn)象相當嚴重，甚至已經蕩然無存。如景東縣者干地區(qū)山神廟中的《母虎曰歷碑》，其大部分已風化為碎石片，只能從石片依稀辨認個別文字。此外，我們還必須認識到，有許多散存于野外、現(xiàn)今未被發(fā)掘的摩崖碑刻，也在不斷受到大自然的風化剝蝕而逐漸走向湮沒。

（2）經費不足，缺乏保存條件?，F(xiàn)在文物保護的最大問題，就是經費嚴重不足，這制約了對文物的保護。在一些文物收藏單位，長期得不到相應的經費，不能將碑刻移動到室內保管；有的碑刻雖已經收集起來，但卻沒有經費來修建房子或碑亭存放；對置于野外的碑刻，因為沒有經費修建必要的保護措施，正在走向消亡。

經費不足還表現(xiàn)在影響碑刻發(fā)掘工作的開展?，F(xiàn)存碑刻多是圖書資料已經記載，或全國第三次文物普查時發(fā)現(xiàn)的，之后的碑刻發(fā)掘工作幾乎沒有開展。

（3）條塊分割管理，碑刻價值研究受限。對于珍貴碑刻，保管單位或個人“重藏輕用”，對館藏品不宣傳、不外借，甚至秘不示眾，［8］難以實現(xiàn)碑刻利用價值的最大化。如保存于昆明筇竹寺大殿內的《云南王藏經碑》，大殿門外設著柵欄，除了寺廟的人，其他人不能進入。即使有幸進入大殿也看不到碑刻，因為還蓋有一小屋并上鎖保護，除非有文物部門或宗教部門的公函，才能一睹其真容。這種管理方式倒是重視文物的保護了，但是卻埋沒了使用價值。

4 云南少數民族文字碑刻保護對策

4.1 加強宣傳，樹立碑刻保護利用意識

加強宣傳能正確的引導碑刻保護工作，通過宣傳讓人們意識到碑刻的文物價值，意識到云南少數民族文字碑刻作為中華傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，應該得到保護利用。

宣傳形式要多樣化，可搭載新聞、出版、電視、廣播、網絡等多種媒體資源形式。如利用廣播電視、網絡、報刊雜志等宣傳渠道，開辟文物保護專欄進行宣傳；也可用橫幅、標語等方式宣傳，潛移默化地使人們具備文物保護意識，建立碑刻保護觀念。

4.2 加強政府部門的組織領導

碑刻保護利用必須有戰(zhàn)略性、有規(guī)劃、有步驟地實施，處在條塊分割的管理形式下，更要積極合作與溝通，因此，政府部門的組織領導尤為重要。

（1）開展專項普查、整理。由于碑刻的存有量數據是保護利用的前提，因此對碑刻開展專項普查、整理是非常必要的。這項工作花費財力巨大、同時又非常艱辛，靠個人力量或民間組織是不可能完成的，必須由相關政府部門牽頭，投入一定資金，組織相關人員進行普查。同時需要發(fā)動群眾參與來尋找碑刻，對提供碑刻線索的人，應該給予適當的獎勵。組織專業(yè)人士對尋找到的碑刻，進行文字識別、碑刻的輯錄和整理研究等工作。

（2）建立碑刻保護專項基金。由于經費問題造成碑刻保護不利，所以應該建立碑刻專項保護資金。云南少數民族文字碑刻分布廣泛，有些已經被發(fā)掘，有些還尚未發(fā)掘，所以要切實做好普查、收集保護的基礎性工作，最好實現(xiàn)對有價值的碑刻及碑刻文獻的集中保管。

4.3 做好人才培養(yǎng)工作

從事云南少數民族文字碑刻保護工作的人員，必須適當了解當地情況，最好能識別少數民族文字；掌握碑刻學的知識以及?？睂W的知識；掌握古代漢語，能識別繁體字；掌握一定的計算機技能和網絡知識。

在人才培養(yǎng)中要采用科學培養(yǎng)方式，如，舉辦碑刻保護培訓班、研討交流、與相關單位建立人才培養(yǎng)梯隊、設立激勵機制等。

4.4 推進云南少數民族文字碑刻數字化建設

隨著科技發(fā)展，碑刻數字化保護技術正在成為重要的保護手段。碑刻數字化保護就是使用現(xiàn)代數字技術手段，對碑刻進行數據采集后，將碑刻圖片進行二維處理及三維立體重建，并以虛擬現(xiàn)實技術立體呈現(xiàn)碑刻原貌；通過建立碑刻數據庫和建設碑刻網站，讓碑刻數字資源得到有效利用。隨著電腦和互聯(lián)網的普及,不僅為碑刻保護提供了工具，而且為其成果的傳播提供了有效的媒介。數字化保護具有快速、有效、真實、簡便、生動地記錄和展現(xiàn)這些資源的優(yōu)勢，對云南少數民族文字碑刻數字化保護與利用非常有效。

總之，云南少數民族文字碑刻文獻是不可再生的文化資源，及早對其做好保護、開發(fā)及利用，是我們的歷史責任和文化使命。