我唱漁歌給黨聽
——汕尾漁歌首次進(jìn)京演出暨學(xué)術(shù)研討會獲好評

文|童音

10月30日至31日，由中國民協(xié)、廣東省文聯(lián)、中共汕尾市委宣傳部、廣東省民間文藝家協(xié)會、廣東中華民族文化促進(jìn)會主辦的“漁歌里說——我唱漁歌給黨聽”汕尾漁歌專場，在北京民族劇場演出，以漁歌演唱的藝術(shù)形式，向中國共產(chǎn)黨獻(xiàn)上疍家兒女心中的真誠敬意。

“漁歌里說——我唱漁歌給黨聽”汕尾漁歌專場演出分六個環(huán)節(jié)，四大篇章：《海上疍家人》、《?！わL(fēng)》、《?！ぴ隆泛汀逗！り枴?。演出通過對原汁原味的漁歌進(jìn)行藝術(shù)的提煉、加工、整合，將疍家漁歌歷史具有重要意義的舊民俗、舊民風(fēng)的老漁歌，與獲得新生后歌唱幸福生活的新漁歌相結(jié)合，以組歌的全新形式，將其濃縮為一部疍家文化的史歌，煥發(fā)出獨(dú)特的文獻(xiàn)歷史意義和藝術(shù)文化價(jià)值。

生在水里，長在岸邊，心里唱出來！汕尾漁歌專場演出的演員全部是來自汕尾當(dāng)?shù)氐姆菍I(yè)演員，當(dāng)中大多是漁民出身，以漁歌形式來表達(dá)疍家兒女對中國共產(chǎn)黨的感激和熱愛之情，是他們感到最親切的方式，他們是用心在歌唱。10月30日的首演當(dāng)晚，從開場前的“熱場”演唱，到整場演出，直至演出結(jié)束謝幕，無不深深吸引著觀眾。

中國民間文藝家協(xié)會副主席、廣東省民間文藝家協(xié)會主席李麗娜，對汕尾漁歌專場成功進(jìn)京演出表示欣慰。她表示，如何把古老的民歌進(jìn)行創(chuàng)新，或者從新的審美功能和體驗(yàn)上，吸引年輕人傳唱，讓年輕人接受，是一個非常值得探討的話題。要大膽探索和嘗試用民俗文化來訴說今天的故事。

10月31日上午，“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)汕尾漁歌學(xué)術(shù)研討會”在中國文聯(lián)舉行。來自全國各地的30多位專家學(xué)者圍繞汕尾漁歌的歷史源流、藝術(shù)特征、在新時代的傳承發(fā)展等方面進(jìn)行了深入的闡述。

非遺傳承重在傳承生命力和文化價(jià)值

蕭放（北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授）：我們都在談南海漁歌或汕尾漁歌，抑或疍歌，歌是一門藝術(shù)，但它本身是水上人家的生活寫照，也是對他們心情的一種藝術(shù)化的表達(dá)。鐘敬文老先生在調(diào)查汕尾漁歌的時候曾經(jīng)評價(jià)它“表情真切”“音律諧美”。我在觀看演出時非常有感覺，甚至聽出了一絲北京的風(fēng)格，有京劇的味道，特別是《疍家婚禮》讓我很感動，疍民的婚嫁很有意思，我想，把漁民婚嫁的場景在舞臺上呈現(xiàn)的時候，因?yàn)橛猩盍?xí)俗在里面所以非常打動人心。而且從整個表演中可以體會出來原汁原味的“咸水味”，他們把生活和藝術(shù)結(jié)合得非常好。

疍家人的來源可能是多重的，是不同歷史階段、從不同地方匯聚到一起，形成現(xiàn)在自成一體的文化特色和傳統(tǒng)認(rèn)同。東南沿海的疍家人在歷史上曾有過被歧視的遭遇，但是現(xiàn)在不僅沒有遭遇歧視，反而成為自己文化的標(biāo)志，印證了文化的多樣性。沒有所謂的文明高下之分，農(nóng)業(yè)文明并非一定比海上的文明更高級，這是一種多樣性的文明共存的狀態(tài)。

疍家人在中國歷史文化傳承過程中具有特殊地位和價(jià)值，1949年新中國成立后，疍家人才可以上岸定居，他們對共產(chǎn)黨的感情非常深。這場演出的主題是“我唱漁歌給黨聽”，這表現(xiàn)了疍家人在生活得到巨大改善之后，用一種樸素的心情，用唱歌的方式表達(dá)心聲，這是遵從內(nèi)心的表達(dá)，意義非常重大。

再談到非遺的傳承和傳播的關(guān)系，有很多專家提出了非常好的意見。傳承非遺并不是簡單地、一味地原樣復(fù)刻，非遺在歷史的過程中不斷地發(fā)生改變，漁歌在現(xiàn)代環(huán)境里面同樣在不斷改變，所以我們談傳承，應(yīng)該傳承的是漁歌的生命力和包涵在其中的文化認(rèn)同的價(jià)值。傳播和傳承當(dāng)然有彼此輔助、相互促進(jìn)的關(guān)系，如果能通過舞臺化的傳播方式，向社會呈現(xiàn)漁歌的文化特色和文化價(jià)值，激發(fā)大眾想要進(jìn)一步了解的欲望，我想目的就達(dá)到了，傳承和傳播的關(guān)系也就得到了很好的處理。

此次演出過程中，我看到有許多非遺工作者，包括地方政府干部十幾年來持續(xù)地關(guān)注和努力付出，今天有160多人到這里來，這個非常不容易。我想這是民間藝術(shù)走向北京非常有效的方式，就非遺傳承本身而言也是一次非常成功的案例。

汕尾漁歌保護(hù)傳承邁出更大步伐

安德明（中國社科院文學(xué)研究所研究員）：被譽(yù)為“民俗學(xué)之父”的鐘敬文先生1927年搜集出版的漁歌，是非常重要的一項(xiàng)學(xué)術(shù)成果。因?yàn)樯俏矟O歌當(dāng)時是屬于在海上生活的漁民傳唱的民間歌謠，在五四新文化運(yùn)動之后，能有學(xué)者來關(guān)注這樣一項(xiàng)被忽視的民間文藝，這本身就是偉大的進(jìn)步。鐘先生提到搜集漁歌時是從朋友那里得到的幫助，有三位資料提供人，從中我們可以看到，其實(shí)他是充分利用了熟人關(guān)系，還有通曉家鄉(xiāng)語言的便利以及對家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的熟悉等有利因素來開展工作的。實(shí)際上由于有了新文化運(yùn)動，特別是跟文學(xué)相關(guān)的歌謠運(yùn)動的啟發(fā)，使得他擁有了一種特殊的學(xué)術(shù)眼光，來看待在自己家鄉(xiāng)大家都習(xí)以為常的漁歌這種文藝形式，這就是家鄉(xiāng)的民間文化對文化學(xué)者的滋養(yǎng)。所以從這個角度來說，鐘先生是一位從家鄉(xiāng)走出來的民俗學(xué)者。

另一方面，我們許多人長年堅(jiān)守在某個研究領(lǐng)域的時候，眼光容易受到一定的限制，而鐘先生在立足于家鄉(xiāng)的民族文化基礎(chǔ)之上又具有了一種超越地域的視野。比方說，他在記錄疍歌的時候，就有意識地跟山歌做了非常細(xì)致的對比。他甚至指出山歌更加委婉，疍歌更加直率。有這樣的比較眼光，證明他對地方文化的研究其實(shí)已經(jīng)有了一個非常開闊的整體性的文學(xué)觀，把地方文化更多地融入民族文化的大框架當(dāng)中去，變成我們廣闊的中華民族文化當(dāng)中不可分割的有機(jī)組成部分。

在這種比較的過程中，他也讓我們看到所謂“化外民族”其實(shí)是具有獨(dú)特的文化價(jià)值和社會意義的，這樣使得汕尾之外的其他人能夠?qū)τ谶@種地方文化有一個更加清楚的認(rèn)識，為我們今天能夠非常驕傲、自豪地說漁歌是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供了一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鐘先生發(fā)揮了開拓者的作用，而今天漁歌的發(fā)展經(jīng)過傳承人、采集者等等各方的努力，已經(jīng)變成了能夠被更大范圍人群能接受的藝術(shù)形態(tài)。這在本質(zhì)上跟鐘先生早年的工作有一脈相承之處，我們都努力地使得地方性的文化文藝形式變成世界文化的有機(jī)組成部分。

此外，我們可以看到今天的漁歌保護(hù)和傳承工作，已經(jīng)在鐘先生當(dāng)年走出的一條小路上，邁出了更大的步伐。跟早年的疍歌相比，今天的記錄手段非常豐富多樣，不僅有曲譜、文本，還有音視頻等資料。另外，傳承人還可以生動地為我們展示漁歌的魅力。總之，這個工作現(xiàn)在已經(jīng)獲得了非常嶄新的生命力，變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中的珍珠。我想鐘先生應(yīng)該感到非常欣慰，我們也為他的家鄉(xiāng)文化能夠展示出如此輝煌、燦爛的面貌感到欣慰和喜悅。

漁歌“上岸”，表演觀念也要跟著變

陳錘（廣東省民俗文化研究會副會長、汕尾市社科聯(lián)兼職副主席）：關(guān)于汕尾漁歌的源流，現(xiàn)在理論界有很多的說法，我在參加汕尾漁歌的采集工作時，又在2015年參加了汕尾市歷史文化重塑的工作。從歷史上來看，汕尾漁歌的源流應(yīng)該是比較長的，起碼在宋代已經(jīng)形成了。

汕尾漁歌原來是在海上生活的漁民唱的，它能登上京城的大舞臺很不簡單。這里面有一代代傳承者的付出，也有像鐘先生那樣的文人學(xué)者的推動，還有我們現(xiàn)在政府的大力支持。關(guān)于傳承問題，我們現(xiàn)在都認(rèn)為傳承的主體首先應(yīng)該是漁民本身，第二是師徒之間的傳習(xí)，第三是社會上的傳承。

汕尾漁歌能夠到今天還有那么強(qiáng)的生命力，我認(rèn)為有這樣幾個因素是不可缺少的：一個是有廣泛的群眾基礎(chǔ)，如果沒有這個基礎(chǔ)我們就沒有所謂的傳承和發(fā)展。第二是有一個既熱情又穩(wěn)定的隊(duì)伍，特別是漁民居住分散，要怎么把漁歌傳承好？這里面如果沒有骨干力量是不行的，現(xiàn)在汕尾就有一幫傳承帶頭人，還建成了汕尾漁歌傳承基地，組建了汕尾漁歌隊(duì)，都是人才濟(jì)濟(jì)，出類拔萃。他們在漁歌的研究、收集、加工方面做出了很大貢獻(xiàn)。

此外就是有展示的平臺。在過去，汕尾漁歌不能上岸唱，只是在船上唱。而現(xiàn)在，小小漁歌從船頭唱到岸頭，一路走來不簡單，是政府給它一個創(chuàng)新的平臺。當(dāng)然最重要是要有“靠山”，廣大漁民說得好，沒有共產(chǎn)黨這個“靠山”，汕尾漁歌是不可能有發(fā)展的。長期以來汕尾市委市政府做了很多工作，漁歌的傳承創(chuàng)新上取得了比較豐碩的成績，內(nèi)容更加豐富，藝術(shù)水平大幅度提升，影響力也逐步擴(kuò)大。現(xiàn)在，汕尾喜歡唱漁歌的人越來越多了，漁民一家三代同臺表演漁歌，已經(jīng)不再罕見。還有一個國家級傳承人帶了300多個老師、干部職工當(dāng)徒弟，這是很可喜的。

創(chuàng)新是汕尾漁歌的必經(jīng)之路，漁歌到現(xiàn)在還有生命力的主要原因，就是它充滿生活氣息，旋律優(yōu)美，表演在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。同時，也有一些問題值得我們思考，例如漁歌表演的環(huán)境變了，那么表演的觀念也要跟著變，漁歌跟岸上生活的融合必須有持續(xù)的改革和創(chuàng)新。我相信汕尾漁歌有大家的關(guān)注，經(jīng)過自身的努力，一定能夠煥發(fā)出更強(qiáng)的活力，唱響新的時代。

發(fā)言摘錄

邱運(yùn)華（中國文聯(lián)民間文藝家協(xié)會分黨組書記、駐會副主席）：我們民間文藝家協(xié)會希望通過一種既具有很深的歷史淵源，又有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，還具有特殊的節(jié)目呈現(xiàn)形式的宣傳方式，來探索我們的民間文化和民間藝術(shù)怎樣在新的舞臺上通過各種新的技術(shù)手段和傳播方式更好地傳承下去。汕尾漁歌就是我們沿著這個方向做的一次嘗試。我們一方面會致力于傳統(tǒng)文化原汁原味的保存，同時也會致力于利用現(xiàn)代舞臺將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更大范圍地傳播開去，只有這樣才是傳承，這是我們堅(jiān)信的。

就作品本身而言，我看了兩次，這個作品突出了新中國的成立讓疍家人結(jié)束了在海上漂泊無根的日子，尤其是疍家人站在土地上那一刻，確實(shí)令人非常激動。我認(rèn)為，改革開放給疍家人的生活帶來的變化，還可以再加強(qiáng)一些，這樣作品會愈發(fā)理想，成為一個示范。

李麗娜（中國民間文藝家協(xié)會副主席、廣東省民間文藝家協(xié)會主席）：我們很關(guān)注漁歌如何保持原真性的議題。伴隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，疍家人的生活方式改變了，那么在當(dāng)今的社會我們?nèi)绾伟压爬系拿窀柽M(jìn)行創(chuàng)新，或者從新的審美功能和體驗(yàn)上，吸引年輕人傳唱，讓年輕人接受，這是一個值得探討的話題。其實(shí)現(xiàn)在的汕尾漁歌也不是完完全全過去漁歌的翻版，隨著時代的進(jìn)步，漁民也認(rèn)可了漁歌的變化，他們愿意在舞臺上唱，越來越多的年輕人也喜歡唱漁歌了。不管怎樣，這次汕尾漁歌到北京演出是一種嘗試，100多號演員中最大的80歲，最小的5歲。還有很多東西我們都可以嘗試，去探索如何用民俗文化來訴說今天的故事。

向澤沛（中國音樂家協(xié)會馬思聰研究會副會長）：以前對漁歌了解不多，欣賞了這臺演出以后感覺非常震撼，而且也開拓了自己的眼界。同時，我也感到特別親切，因?yàn)槲覐?歲開始跟馬思聰先生學(xué)琴，他的很多教導(dǎo)和作品一直銘刻在我的頭腦里。馬先生有很多作品，例如《思鄉(xiāng)曲》等，你都可以從中找到汕尾漁歌的痕跡。以前我就知道馬先生經(jīng)常借助民間文化包括民歌來豐富自己的創(chuàng)作，但是聽了汕尾漁歌之后，我才真切地感受到馬先生心里對家鄉(xiāng)的感情是非常深厚的。

鄭長鈴（中國藝術(shù)研究院研究員）：看完演出之后，我很感動，甚至還流淚了，因?yàn)槲沂呛u長大的，我們經(jīng)常和漁民打交道，對他們很熟悉。還有一個原因，這些演員是用真正的心在演繹，把他們的文化、生活情景再現(xiàn)給我們，他們都不是專業(yè)演員，全部都是漁民兄弟們，我覺得這一點(diǎn)更值得推廣。

我記得小提琴在最早傳入中國的時候，就與廣東音樂關(guān)系密切，這是廣東區(qū)域文化的一個特征，我把它歸納成一個字就是“化”——涵化了外來的文化，然后跟當(dāng)下的文化生活結(jié)合在一起，很快就被認(rèn)同，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的特征之一，就是在不斷地適應(yīng)周圍的環(huán)境，以及與歷史、廣大民眾持續(xù)互動的過程中不斷地被創(chuàng)造。從這個層面來看，汕尾漁歌創(chuàng)新發(fā)展的過程折射出廣東文化所具有的“涵化”能力是值得肯定的。

楊秀（中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所副研究員）：看演出的時候我特別享受，最喜歡其中的海浪聲。汕尾漁歌有太多可以說的東西，就像一個資料庫，我們可以用不同的方式去使用。這些漁民曾經(jīng)長期在海上生活，條件艱苦，不同年代的漁民是怎么克服艱難，上岸之后投入新的生活的呢？我希望通過汕尾漁歌表演看到漁民百年生活的變遷，更多情感上的東西，例如民俗和信仰等。

彭康亮（中央音樂學(xué)院教授、汕尾籍男低音歌唱家）：我是第一次這么完整地聽汕尾的民歌，特別感動。從音樂的性質(zhì)來說，特別純樸、純情、純粹。另外一個感受就是歌美、人美還有聲美。我從小對疍家人的印象就是很美好的，他們的步態(tài)婀娜多姿，頭飾非常漂亮，穿的褲子和衣服是湛藍(lán)色的，整體上是優(yōu)美動人的。

漁歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也是海洋民俗文化很重要的組成部分，所以我希望漁歌在未來海上絲綢之路建設(shè)上能做出更大貢獻(xiàn)。民歌不光是需要弘揚(yáng)和傳播，還有一個重要的任務(wù)是給作曲家?guī)硇碌膭?chuàng)作動機(jī)。所以我希望能有更多的作曲家來汕尾采風(fēng)獲取靈感。

張承良（廣東省委黨校社會和文化教研部教授）：總的來說，這次的演出效果是非常好的，尤其是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合這一塊。我想提一點(diǎn)建議，這一次來到北京演出之后，有沒有更好的平臺繼續(xù)傳播漁歌非遺文化？比如說能不能做成實(shí)景演出，把漁歌進(jìn)行一些改造，放在某一個小島上演出，配合汕尾未來的旅游發(fā)展和城市形象的打造？這是非常值得探討的問題。

陳勇鐵（汕尾籍資深作曲家）：我從2009年開始到今天，整整十年在家鄉(xiāng)跟漁民一起采集、整理汕尾漁歌。感謝家鄉(xiāng)擁有如此珍貴的文化，我們的漁歌跟《詩經(jīng)》聯(lián)系緊密，歷史悠久，形成了一套嚴(yán)格的創(chuàng)作體例。我所收集的250多首作品，都是老漁民唱給我聽的，每段歌詞都是56個字，曲調(diào)非常優(yōu)美。小小漁歌長成了民俗文化中的參天大樹，我深深地感到敬畏，我們應(yīng)該向漁民學(xué)習(xí)，向民歌學(xué)習(xí)，向生活學(xué)習(xí)。

郭和初（華南師范大學(xué)音樂學(xué)院教授，作曲家）：汕尾漁歌音樂語言特色非常鮮明。首先，汕尾漁歌以五聲音階為基礎(chǔ)，形成了六聲、七聲的音階，從而豐富了調(diào)式的色彩，增強(qiáng)了調(diào)式的表現(xiàn)力。第二是節(jié)拍多變，節(jié)奏靈活，隨便看一下汕尾漁歌的樂譜可以發(fā)現(xiàn)有大量的變換拍子，與其歌詞、語氣密切相關(guān)，這在其他地區(qū)的民歌里很少見。第三是結(jié)構(gòu)的特色，從世界范圍來看，許多音樂都講究對稱和平衡，而不對稱、不平衡卻是汕尾漁歌的一大特色。第四是旋律豐富，中國有很長的海岸線，漁歌分布也很廣，許多漁歌接近號子，旋律高亢、奔放，但是汕尾漁歌的特色是微波蕩漾，很柔和。

王少明（星海音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授）：疍家的漁歌從心理學(xué)的角度來說，帶給人一種情感和心靈的震撼，特別給人一種快樂感。我覺得“悲而不傷”是漁歌一個很大的特點(diǎn)，它讓我想起了海明威的《老人與?！?，人可以被打敗但是不能被征服。在過去，疍民的生活充滿了苦難，然而他們卻是精神世界的勝利者——人雖然渺小卻又很偉大，敢于追求自己的理想，和天地融為一體，在戰(zhàn)勝風(fēng)浪中找到自己的快樂。

西方交響樂再怎么復(fù)雜都是可以分析的，但是東方的音樂比如汕尾漁歌，它是深邃的，妙在“可說和不可說之間”，用西方的音樂理論是分析不出來的。我聽的時候真是感覺到汕尾漁歌妙不可言。我記得一句話：幸福是靈魂的歌唱，苦難是靈魂的分析。汕尾人把苦難轉(zhuǎn)化成靈魂的幸福感非常難得。