關(guān)于地方文化融入高校思政課社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的探索

柯林霞

摘要：在全國(guó)范圍內(nèi)，對(duì)如何進(jìn)行思政實(shí)踐教學(xué)設(shè)計(jì)并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的方案，本課題試圖以《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門課為基礎(chǔ)，探討實(shí)踐環(huán)節(jié)如何有效開(kāi)展，如何將地方文化融入課程實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正從思政課中受益。

關(guān)鍵詞：地方文化；高校思政課；社會(huì)實(shí)踐

在課程建設(shè)的實(shí)踐運(yùn)作方面，高校思政實(shí)踐環(huán)節(jié)真正落到實(shí)處而不是流于形式是近年高校思政課程教學(xué)改革的首要環(huán)節(jié)之一，而將本地文化融入高校思政課程實(shí)踐環(huán)節(jié)是一個(gè)正在探索的方向。

一、關(guān)于地方文化

研究文化的學(xué)者認(rèn)為，新時(shí)代巨浪滔天，非?？焖俸蛷氐?，高科技的發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)?dòng)全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多方向轉(zhuǎn)變，帶領(lǐng)全世界朝著一致的目標(biāo)前進(jìn)，文化領(lǐng)域逐漸呈現(xiàn)一致性，跟不上國(guó)家文化潮流腳步的地區(qū)，無(wú)可避免地被邊緣化。西方化是今天大多數(shù)國(guó)家文化發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于執(zhí)著于傳統(tǒng)價(jià)值的國(guó)家，這種趨勢(shì)無(wú)疑是文化的災(zāi)難，他們采取許多的政策與實(shí)際行動(dòng)來(lái)維護(hù)文化的根本。多個(gè)地區(qū)都在極力地維護(hù)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，或者許多知識(shí)分子深知這股巨浪的不可違逆，積極因勢(shì)利導(dǎo)，保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的根，但改革傳統(tǒng)文化藝術(shù)產(chǎn)品使其在國(guó)際市場(chǎng)大行其道，使文化躍升為民族經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的力量，這就是文化軟實(shí)力。

關(guān)于南通本地文化，地方政府一直期望深度挖掘江海文化內(nèi)涵和價(jià)值空間，致力打造江海文化特色品牌，試圖在思想文化和道德風(fēng)尚高地建設(shè)中力有所作為，為地方區(qū)域性文化建設(shè)邁上新臺(tái)階創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)作出貢獻(xiàn)。張謇是體現(xiàn)南通城市精神和江海文化價(jià)值的標(biāo)桿性歷史人物，張謇文化一直備受推崇。同時(shí)，還有一批具有江海文化特征的傳承創(chuàng)新品牌，如文化產(chǎn)業(yè)園、蘇中七戰(zhàn)七捷紀(jì)念館，如皋市文化廣場(chǎng)、紅十四軍公園等，這些工作一直由政府在推動(dòng)，其他機(jī)構(gòu)處于被動(dòng)地位，沒(méi)有發(fā)揮自身能動(dòng)性。但是要進(jìn)一步加強(qiáng)江海文化的研究，提煉分析其獨(dú)特的精神基因深度挖掘江海特色文化內(nèi)涵并賦予新意義，將之轉(zhuǎn)變成南通本地人民共同的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值實(shí)踐并不是一件容易的事情，僅僅依靠地方政府的力量是不夠的，地方高校是民族文化傳承的重要載體，要發(fā)揮應(yīng)有的作用。

一般來(lái)說(shuō)，提到南通本地的江海文化，都會(huì)提及全國(guó)八小佛山之首 狼山、濠河、張謇故居、近代工業(yè)遺址、 沈繡、 藍(lán)印花布等博物院、國(guó)內(nèi)孤本水繪園，千年古剎定慧寺、青墩遺址、天寧寺、文峰塔等等，海安青墩遺址是古代先民參與新石器時(shí)代文明歷程的見(jiàn)證，南通也是藍(lán)印花布在全國(guó)最大的生產(chǎn)基地和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基地，南通也是全球第三大家紡市場(chǎng)，有“近代第一城”和“長(zhǎng)壽之都”的美譽(yù)，南通深厚的歷史底蘊(yùn)如碧玉沉沙，不僅外來(lái)人不知悉，連南通本地人也未必知悉，這對(duì)地方文化是一種輕視和褻瀆，而南通本地文化恰恰是南通地方高校思政課程實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的重要資源。

二、本地文化與高校思政課程教育融合的必要性

地方文化的內(nèi)涵豐富，既包括世俗生活，也包括精神生活，世俗生活里有飲食文化、服飾飾物、居住及遷移、民情與宗教、女性世界、制度與產(chǎn)業(yè)等等，精神生活里有知識(shí)與教育、語(yǔ)言與文字、文學(xué)、歷史與哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等，任何一個(gè)地方，即便是最貧窮沒(méi)落的地方，都有這兩個(gè)部分存在。高校是一個(gè)特殊的存在實(shí)體，它存在于地方，但又獨(dú)立于地方，任何一個(gè)身在其中的學(xué)子都受到來(lái)自各個(gè)地方文化的沖擊，比如飲食文化，南方高校內(nèi)有大量北方飲食，川蜀高校也會(huì)準(zhǔn)備不辣的食物供學(xué)生選擇，學(xué)生感受飲食文化的差異可能最多來(lái)自校園之外。關(guān)于服飾文化，除了少數(shù)民族服飾，全國(guó)各地的服飾穿著差異已經(jīng)極為不明顯，這在年輕人身上體現(xiàn)尤為明顯。至于居住與遷移，也逐漸同化，內(nèi)蒙古的學(xué)生沒(méi)有住蒙古包，新疆的學(xué)生也不是騎馬上學(xué)，這和社會(huì)生產(chǎn)方式的變遷有關(guān)，游牧民族曾經(jīng)鄰水而居是為了畜牧和自我供給，不停遷移是為了追逐獵物謀生存，但這種生活方式已經(jīng)一去不復(fù)返。制度和產(chǎn)業(yè)由于我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)全國(guó)上下一盤棋，差異只在于發(fā)達(dá)或者落后，抑或是地方特色產(chǎn)業(yè)的差異。在性別問(wèn)題上，女性世界的進(jìn)步在全國(guó)范圍內(nèi)都有目共睹，除去少數(shù)極為貧困落后的地區(qū)，重男輕女或者女童被排除在教育系統(tǒng)之外的情形已經(jīng)少見(jiàn)了。差異比較明顯的方面在于民情和宗教，落后國(guó)家和地區(qū)向發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)靠近是一個(gè)社會(huì)規(guī)律，正如美國(guó)化是今日大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的文化發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于執(zhí)著于維護(hù)本地傳統(tǒng)文化價(jià)值的國(guó)家，這種趨勢(shì)無(wú)疑是文化的致命一擊，他們采取許多的政策與實(shí)際行動(dòng)來(lái)維護(hù)本土文化的根本。因此，許多國(guó)家的文化已經(jīng)是一種混合體，是舶來(lái)文化和傳統(tǒng)文化的混合體，我國(guó)也不例外。從這個(gè)規(guī)律上看，高校的校園文化其實(shí)就是國(guó)家文化的一個(gè)縮影，既有地方文化的蹤影，也有外來(lái)文化的滲入。對(duì)待這兩種文化的態(tài)度，當(dāng)代大學(xué)生并不是一視同仁的，青年大學(xué)生對(duì)外來(lái)文化有更濃厚的興趣和探究心理，而對(duì)于地方傳統(tǒng)文化則見(jiàn)怪不怪，習(xí)以為常，甚至一知半解。

縱觀高校課程，主要是對(duì)于精神生活的培育，包括知識(shí)與教育、語(yǔ)言與文字、文學(xué)、歷史與哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等，當(dāng)然也有體育、歌唱、繪畫等，而這些內(nèi)容具有普世性，教材是針對(duì)全國(guó)的，不是針對(duì)地方的，因此這些教材灌輸?shù)氖鞘澜缇裆罨蛘呷珖?guó)大范圍內(nèi)的精神生活，而對(duì)地方精神生活提及的很少，這種現(xiàn)象類似“燈下黑”，青年學(xué)生對(duì)發(fā)生在身邊很近事物和事件沒(méi)有看見(jiàn)和察覺(jué)，對(duì)自己所處的地方文化土壤很陌生，甚至排斥。由于大學(xué)的專業(yè)設(shè)置條目分明，計(jì)算機(jī)專業(yè)的學(xué)生不大關(guān)心社會(huì)學(xué)的調(diào)查對(duì)象，而外語(yǔ)系的學(xué)生關(guān)注文化，但僅限于語(yǔ)言文化，這樣一來(lái)，能承擔(dān)起文化傳承任務(wù)的只有是思政公共課，而不是專業(yè)課程。

三、地方文化融入高校思政課程的外部支持：回歸常識(shí)

1.地方政府不能缺席

文化的養(yǎng)成是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程，有時(shí)不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但也不能缺少人為干預(yù)，文化發(fā)展往往受各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)力量所牽制，彼此之間的差異很大，有的國(guó)家至今尚未制定具體的文化政策，文化對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的助益并不明顯，也無(wú)精確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字顯示文化產(chǎn)業(yè)對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)比例。但也有許多國(guó)家一直積極籌劃有意義的文化政策，從政府、社會(huì)團(tuán)體以及民間三方面進(jìn)行，期待提升文化產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)率。當(dāng)然，每個(gè)國(guó)家的文化政策差異很大，在我國(guó)，民間文化力量的薄弱程度有目共睹，民間文化機(jī)構(gòu)的獨(dú)立性，私人文化企業(yè)和藝術(shù)工作的自由與獨(dú)立是民間文化力量崛起的一個(gè)重要前提，但在我國(guó)這一塊是顯著短板，政府對(duì)民間文化力量缺乏足夠的信任，在物質(zhì)和精神上都沒(méi)有給予鼓勵(lì)，如果地方高校不參與到這個(gè)系統(tǒng)中來(lái)，文化信息的儲(chǔ)存和傳播就成了地方政府單方的獨(dú)角戲。

2.地方高校對(duì)地方文化的傳承職責(zé)必須明確且具體

地方高校培養(yǎng)的是人才，人才是世界的、中國(guó)的，也是地方的。人才是地方文化最有價(jià)值的散播載體，地方高校不僅僅承擔(dān)傳播大民族文化的重?fù)?dān)，地方為高校提供足夠的滋養(yǎng)，高校反哺，將地方文化貫穿在課程教學(xué)當(dāng)中是雙贏的。因此，必須明確高校有承擔(dān)起傳承地方文化的職責(zé)，而且這種職責(zé)不是抽象的，應(yīng)該具體化。

一直以來(lái)，綜合性大學(xué)的課程傳授特征是兼收并蓄，無(wú)所不包，思政課程授課往往天馬行空，不拘一格，既有國(guó)外的，也有國(guó)內(nèi)的；既有民族的，也有共性的東西，思政課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)也沒(méi)有形成全國(guó)統(tǒng)一的規(guī)格和模式，往往是各個(gè)高校自己決策，隨意性很大。南通大學(xué)思政課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)是要求學(xué)生完成一篇社會(huì)調(diào)查報(bào)告，主題沒(méi)有限定，學(xué)生可以任意選擇自己感興趣的題目，這種實(shí)踐設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是可以理解的，如果學(xué)生真正認(rèn)真去執(zhí)行，也不失為一個(gè)好的實(shí)踐設(shè)計(jì)，問(wèn)題在于，這種設(shè)計(jì)存在幾個(gè)方面的缺陷，一是學(xué)生可能會(huì)因?yàn)閷I(yè)課程的要求去進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，但極少為了思政課程去認(rèn)真進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，抄襲成風(fēng)，既沒(méi)有實(shí)地調(diào)查，也沒(méi)有自己的意見(jiàn)和觀點(diǎn)；二是無(wú)人監(jiān)督，教師僅僅根據(jù)社會(huì)調(diào)查報(bào)告的最終形式來(lái)認(rèn)定學(xué)生的課程成績(jī)，沒(méi)有辦法知曉學(xué)生是否真正參與社會(huì)實(shí)踐，是否真正進(jìn)行過(guò)調(diào)查研究，這和專業(yè)課去實(shí)習(xí)還是有差距。三是學(xué)生對(duì)調(diào)查主題根本不感興趣。我們都倡導(dǎo)學(xué)生選擇自己感興趣的主題，但問(wèn)題是學(xué)生對(duì)哪個(gè)主題都不敢興趣，只是為了應(yīng)付作業(yè)。從以上三點(diǎn)來(lái)看，調(diào)查報(bào)告這種社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)基本是失敗的，這種失敗的模式繼續(xù)在南通大學(xué)思政課程當(dāng)中貫徹，反過(guò)來(lái)又傷害了思政課程的權(quán)威性，學(xué)生無(wú)法真心去尊重思政課程。將文化主題納入高校思政課堂，就是要排除這種徒勞無(wú)功的實(shí)踐模式，讓文化氣息彌漫社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生真正去體驗(yàn)文化，享受文化，使本土文化在這些年輕學(xué)生的腦海里生根發(fā)芽。

四、地方文化融入思政課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的具體路徑

以南通大學(xué)《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》為例， 通常總課時(shí)為48學(xué)時(shí)，課堂理論講授學(xué)時(shí)為36，實(shí)踐環(huán)節(jié)為4次課12學(xué)時(shí)，這4次課由學(xué)生自主完成社會(huì)調(diào)查報(bào)告，但前面已經(jīng)說(shuō)明，社會(huì)調(diào)查報(bào)告這種實(shí)踐模式是失敗的?，F(xiàn)在要討論的事情是如何對(duì)這4次課進(jìn)行合理分配才能讓學(xué)生真正有所收獲。如果按照本課題將地方文化融入高校思政課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)理念，應(yīng)當(dāng)有以下需要納入的因素。

1.思想道德部分。該部分設(shè)置的目的在于提升學(xué)生的思想

道德修養(yǎng)，喚醒學(xué)生的人生理想與信念，培育高尚人格，與此同時(shí)，該部分和課堂授課有所區(qū)別，考慮的是，不通過(guò)教師講授，如何在實(shí)踐環(huán)節(jié)將本地文化灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主汲取，學(xué)生通過(guò)參觀博物館或者訪問(wèn)企業(yè)獲得知識(shí)，并且要求有相關(guān)記錄。在這一部分，建議采用以下兩個(gè)本地文化主題，一是關(guān)于張謇精神，張謇是近代儒商的代表人物，是開(kāi)我國(guó)近代風(fēng)氣之先。南通市歷屆黨委政府都極為重視張謇研究，致力關(guān)于張謇的歷史文化遺存的挖掘和保護(hù)。在南通，到處都可以感受到張謇的存在，大力弘揚(yáng)張謇精神是南通本地文化傳承工作的重要部分。在南通高校就讀的青年學(xué)生如果對(duì)張謇精神一無(wú)所知，那就是思政課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的最大諷刺。二是南通的紡織品文化，南通是全國(guó)第三大紡織品基地，如南通為中國(guó)藍(lán)印花布的主要產(chǎn)地，這也是國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品。自中國(guó)加入世貿(mào)組織后，南通紡織業(yè)得到迅速發(fā)展，當(dāng)然，國(guó)際環(huán)境多變，導(dǎo)致了南通紡織業(yè)發(fā)展受限，面臨品牌效應(yīng)缺乏，出口產(chǎn)品附加值和市場(chǎng)占有率低等問(wèn)題，紡織業(yè)是南通經(jīng)濟(jì)史的重要部分，也是了解南通歷史的重要窗口。當(dāng)然，除此外，集體參觀南通市圖書館也是一個(gè)極好的實(shí)踐方式，養(yǎng)成他們的讀書習(xí)慣，與書作伴，與高尚的人為伍。

2.法律部分。該部分的設(shè)置分為兩個(gè)部分，一是關(guān)于違法

犯罪的常識(shí)教育，高校大學(xué)生違法犯罪和其本身法律知識(shí)匱乏

有關(guān)，建議高校和地方看守所進(jìn)行合作聯(lián)系，讓學(xué)生和犯罪分子直接面對(duì)面，聆聽(tīng)犯罪分子的心聲，這種感受會(huì)更真切和真實(shí)，也更能觸動(dòng)學(xué)生，學(xué)生也愿意參與類似的活動(dòng)。二，法律生活常識(shí)教育，多數(shù)人都是守法公民，要教會(huì)學(xué)生在生活中如何利用法律來(lái)維護(hù)自身權(quán)利，因此，可以聯(lián)系律師事務(wù)所，邀請(qǐng)律師和學(xué)生座談交流，解答他們法律方面的日常困惑和生活難題。當(dāng)然，除此之外，還有很多方式可以讓學(xué)生在實(shí)踐環(huán)節(jié)增長(zhǎng)知識(shí)，比如學(xué)生使用機(jī)動(dòng)車的比率漸長(zhǎng)，邀請(qǐng)交警大隊(duì)的執(zhí)行警察講解交通事故的處理方式對(duì)學(xué)生也是一個(gè)難得的收獲。

綜上所述，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的課程實(shí)踐環(huán)節(jié)就是要強(qiáng)調(diào)貼近生活，學(xué)有所用，而不是課堂上不切實(shí)際的大談闊論，讓學(xué)生真正有感悟有收獲，愿意主動(dòng)去靠近這門課程。而將本地文化融入實(shí)踐環(huán)節(jié)則是通過(guò)推動(dòng)高校思政課程實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)改革，復(fù)興本地文化，強(qiáng)調(diào)人和本土的聯(lián)系，思政課程和社會(huì)生活的聯(lián)系，推廣高品位但又不失傳統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)和生活。

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