論馬克思《博士論文》中對必然性的批判

李宗省

摘要：本文通過對馬克思的《博士論文》對比研究德謨克利特必然性的意蘊和伊壁鳩魯“原子偏斜運動”的特征，從而分析出馬克思對必然性的批判，闡釋出馬克思的自由觀思想。

關鍵詞：德謨克利特；伊壁鳩魯；馬克思；必然性

一、德謨克利特必然性的意蘊

眾所周知，德謨克利特曾走遍半個世界以求得經驗知識，但最終感性的目光未給與它所尋求的知識，以致他最終弄瞎自己的雙眼來獲取理性思考的知識，用純思維懷疑一切。無疑，在思維的統(tǒng)攝下現(xiàn)實必然會被遮蔽起來，而一切現(xiàn)實性的生活則被歸結為必然性。

與伊壁鳩魯不同，德謨克利特只承認原子在虛空中做直線式下落運動和原子運動是由原子之間互相排斥造成的。他不承認原子偏離直線運動。在這里，他完全是把世界中的一切存在物視為直觀抽象的單體原子運動。直線下落，是一切原子在虛空中的運動形式，他承認原子之間的相互排斥，拒斥原子偏離直線。原子運動的唯一形式就是直線運動，顯然，這是一種必然的宿命論，是先在的定在形式。這一觀點無疑是由高尚的德謨克利特的純思理性得來的。因為他認為：“真實的那種知識沒有內容，而能向他提供內容的知識卻是沒有真實性的”。[1]由此可見，德謨克利特是“唯理論”的先驅，現(xiàn)實生活中的此在現(xiàn)象自然在他面前被視而不見，直至被蒙上厚厚的灰塵。世界是由原子和虛空組成，人就是一個個原子，人的生活形式就是唯一的形式所在。德謨克利特只是從直觀外在去理解一切規(guī)定一切，他不了解人的生活并非是先在規(guī)定的。

德謨克利特把人設為被神規(guī)定了的人，像泥人一樣具有相同形式，人不能靠自我意識獲取經驗知識，不能企圖改變自己的生活形式，人只能通過自己的所謂“理性思維”去發(fā)現(xiàn)自己被規(guī)定了的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)知識，而無法也不能改變它。

所以德謨克利特的生活觀是必然性、先在規(guī)定性、宿命論的。其最大的特征就是不了解人的自我意識的能動性。從社會生活觀之，社會生活形式就是靜態(tài)的單一的形式，這正是伊壁鳩魯提出原子運動的第二種形式：“原子偏斜運動”的立足點。

二、伊壁鳩魯“原子偏斜運動”的特征

伊壁鳩魯“原子偏斜運動”理論是直指德謨克利特的必然性生活的。伊壁鳩魯堅信原子脫離直線而偏斜，“偏斜”則是伊壁鳩魯打破德謨克利特必然性直線運動的“阿基米德支點”。因為在德謨克利特這里原子只是唯一的物質性定在，是最小的物質形式。他雖然承認原子相互排斥，但拒斥原子的偏斜，在這里原子的相互排斥僅僅被看成原子間的排斥關系。

而伊壁鳩魯改變了對原子的思考方式，深入單體原子的內部，認為正是由于原子內部斗爭的某些東西才是原子偏斜運動的根本原因。從而說明偏斜不是用來論證相互排斥的先在條件，而是原子內部矛盾斗爭的結果。換言之，偏斜是原子內部矛盾斗爭引起的外在運動形式。所以伊壁鳩魯以“偏斜”為紅線貫穿其哲學學說。深入原子內部考究原子偏斜的原因，從而改變了德謨克利特從直觀方面把原子看成一個最小單位的個體物質性規(guī)定的原子的思考方式。

從上述可知，伊壁鳩魯“原子偏斜運動”的思想打破了德謨克利特原子必然性唯一性的運動方式，突出了伊壁鳩魯立足現(xiàn)實生活考察人類的生活方式并非是單一運動形式。一言以蔽之，伊壁鳩魯深入原子內部的矛盾分析偏斜，反觀個體人的生活，就是人的自我意識的矛盾斗爭造就了不同的人的生活。

由伊壁鳩魯?shù)膹脑觾炔棵艹霭l(fā)，打破必然性的先在規(guī)定運動形式。馬克思則在博士論文中閃爍著他的自由生活觀。

三、馬克思自由觀的確立

眾所周知，青年馬克思在《博士論文》時期還是一個唯心主義者，但馬克思從始至終都是不乏理性的。在《博士論文》中，他正式為伊壁鳩魯正名，正確的看待哲學和生活，注重人的自我意識和自我觀念。

馬克思在《博士論文》中的序言中說：“只要哲學還有一滴血在自己那顆要征服世界的絕對自由的心臟里跳動著，它將永遠用伊壁鳩魯?shù)脑捪蛩姆磳φ咝Q：‘賭神的并不是那種拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見強加于眾神的人”。[2]在這里，馬克思顯然是一個黑格爾主義者是絕對的主觀唯心主義者。但是此時的馬克思已經洞悉了神與人的關系，神是應該被人所拋棄，神不應該繼續(xù)高高在上，應該被棄之現(xiàn)實大地之下被深深埋藏。因為人的自我意識才是絕對自由的，所以必須拋棄被某些人利用自我意識強制炮制出一個天上的神，從而限制了眾人的自我意識。即現(xiàn)實生活是自由的，不應該被神到處限制，從而失去自我的自由意識。

馬克思博士論文之所以選擇“德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別”為題，是馬克思的自由的自我精神作用下敏銳地洞察了伊壁鳩魯“原子偏斜運動”的偉大意義。馬克思在論文中指出說：“他（指德謨克利特）把原子的互相排斥和碰撞所產生的旋渦看做是必然性的實體?？梢?，他在排斥中只注意到了物質方面，即分裂變化，而沒有注意到觀念方面，按觀念方面來說，在排斥中一切同他物的關系都被設定為自我規(guī)定”。[3]馬克思反對德謨克利特只是把直觀的物質性的原子個體運動看成必然。馬克思闡明正是伊壁鳩魯?shù)脑悠贝蚱屏嗽又g的內部結構。通過偏斜，原子內部矛盾和形式規(guī)定撥云見日，成為一種嶄新的理論。這種嶄新理論不恰恰正是馬克思的自由的自我意識的確證嗎？

馬克思的自由生活觀正是與神學必然性生活觀的斗爭下確立的。表現(xiàn)在他一方面為伊壁鳩魯?shù)脑悠崩碚搶ふ依碚撁髯C，同時也是他自由的自我意識的確立過程。因為當時德國宗教神學仍陰霾重重，人人的思想被從自我意識中異化而來的“神”所牢牢禁錮。天上虛幻的神，讓地上的現(xiàn)實生活一片死寂，機械單調的重復日常生活。所以馬克思宣稱：（痛恨所有的神）就是哲學自己的自白，是哲學自己的格言。表示他反對不承認人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神，不應該有任何神同人的自我意識相并列[4]。顯然馬克思的生活觀是自由的反對一切神性的言論，從而可知馬克思的自由觀關已然確立，盡管這時是唯心主義論的，確切的說是理性支配下的唯心的對必然性批判的自由觀。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集[M].北京.人民出版社，1995.06.24頁

[2]馬克思恩格斯全集[M].北京.人民出版社，1995.06.12頁

[3]馬克思恩格斯全集[M].北京.人民出版社，1995.06.37—38頁

[4]馬克思恩格斯全集[M].北京.人民出版社，1995.06.12頁