中華善文化的激勵(lì)和約束功能研究

蔡建滿

【摘要】中國傳統(tǒng)善文化是一種強(qiáng)大的精神支柱，能使人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，產(chǎn)生激勵(lì)約束功能。中國善文化的激勵(lì)約束，不是強(qiáng)制性的激勵(lì)約束，而是一種軟約束，這種軟約束產(chǎn)生在傳統(tǒng)文化氛圍里，形成一個(gè)群體的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并且通過個(gè)人的思想和行為形成來自心理的自我約束的控制功能。

【關(guān)鍵詞】善文化；激勵(lì)；約束

【基金項(xiàng)目】本文系湖南省教育廳大學(xué)生思想道德素質(zhì)提升工程資助項(xiàng)目（編號(hào)17C16）“中國善文化的高職思想政治教育功能研究”的部分成果。

一般來說，激勵(lì)和約束是當(dāng)今人力資源管理和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要內(nèi)容，它大致包括五個(gè)基本要素，即激勵(lì)約束的主體、客體、方法、目標(biāo)和環(huán)境條件，即由誰去實(shí)施激勵(lì)約束，對(duì)誰實(shí)施激勵(lì)約束，怎樣實(shí)施激勵(lì)約束，向什么方向去實(shí)施激勵(lì)約束以及在什么條件下施行激勵(lì)約束的問題。是否正確把握激勵(lì)約束的這五個(gè)要素，對(duì)能否建立有效的激勵(lì)約束機(jī)制至關(guān)重要。激勵(lì)與約束有著不同的功能，兩者又是相輔相成的，缺一不可。首先是激勵(lì)，沒有激勵(lì)就沒有人的積極性，而沒有積極性，一切發(fā)展就無從談起。同時(shí)，每個(gè)人要對(duì)自身的行為后果負(fù)責(zé)任，他的所有行動(dòng)要受到約束。在實(shí)際工作中，人們要具體情況具體分析，在偏重激勵(lì)或者約束之間適當(dāng)?shù)刈龀鲞x擇。只有把二者很好地結(jié)合起來，才能調(diào)動(dòng)人的積極性，實(shí)現(xiàn)激勵(lì)約束的目標(biāo)。積極向上、與人為善的中國善文化就是大學(xué)生自我激勵(lì)的標(biāo)尺，他們通過這把標(biāo)尺對(duì)照自己的行為，找出差距，可以調(diào)整人生目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國傳統(tǒng)善文化又是一種強(qiáng)大的精神支柱，能使人產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，產(chǎn)生出激勵(lì)功能。中國善文化的約束功能，是指善文化對(duì)每個(gè)人的思想、心理和行為具有約束和規(guī)范的作用。中國善文化的約束，不是強(qiáng)制性的約束，而是一種軟約束，這種軟約束產(chǎn)生在傳統(tǒng)文化氛圍里，形成一個(gè)群體的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，并且通過大學(xué)生的思想和行為形成來自心理的、自我約束的控制功能。

中華文化具有強(qiáng)大的感召力和吸引力。習(xí)近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位，有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對(duì)外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！敝袊莆幕绕渚哂懈姓倭?，中國善文化這種思想理論被人們學(xué)習(xí)掌握之后，便能夠成為人們追求的目標(biāo)和自覺遵守的規(guī)矩，形成內(nèi)在的精神力量，使人“見善如不及，見不善如探湯”，這就是中國善文化的激勵(lì)和約束功能。中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種和文化、善文化，正如習(xí)近平總書記所說，中華人民崇尚和諧，中國“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在五千多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善的思想在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現(xiàn)在中國人的行為上。值得說明的是，習(xí)總書記這里所提到的“和”文化，從某種程度上說與“善”文化本質(zhì)近同。

中國善文化的激勵(lì)和約束功能是建立在認(rèn)知的基礎(chǔ)上的一種軟約束。中國善文化的激勵(lì)功能蘊(yùn)藏在那些教人向善行善的論述和“好人得好報(bào)”的故事傳說中，其約束功能則包含在一些“惡人得惡報(bào)”的故事當(dāng)中。如孟子所說：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風(fēng)者，薄夫敦，鄙夫?qū)挕^乎百世之上，百世之下聞?wù)吣慌d起也?！鄙鷦?dòng)地說明了榜樣的激勵(lì)約束功能。中國古代善文化一方面以先賢的理論引導(dǎo)人，另一方面以先進(jìn)的榜樣示范人，激勵(lì)人。其中雖有不少宣傳封建迷信的糟粕，但其本意和取得的效果都是值得關(guān)注的。如《易經(jīng)》所說的“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，佛家所宣揚(yáng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，這些思想在很長(zhǎng)時(shí)期、很大程度上激勵(lì)和約束著中國人的思想行為。因此，實(shí)現(xiàn)中國善文化的激勵(lì)和約束功能，一要使用理論教育方法，二要使用典型教育法。

所謂理論教育方法，就是教育者與受教育者有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行中華善文化的學(xué)習(xí)、教育，樹立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育方法。高校思想政治理論課要通過中國傳統(tǒng)善文化的學(xué)習(xí)、講解、運(yùn)用，提高學(xué)生的善良品質(zhì)，使之樹立“不為惡”的道德底線，進(jìn)而形成向善、行善的道德追求，實(shí)現(xiàn)善文化的激勵(lì)功能。如前所述，中國古代文化有一個(gè)重要特質(zhì)，就是始終教人向善行善，激勵(lì)人為善去惡。

儒家的代表人物孟子就曾經(jīng)說過：“由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！痹诿献涌磥?，無惻隱之心，無羞惡之心，無辭讓之心，無是非之心的人，都只能算是“非人”，孟子的這番話在封建社會(huì)對(duì)人們的影響很大。

除了以“仁愛”為核心的儒家思想外，墨家思想也值得我們借鑒學(xué)習(xí)。墨子提倡尊天明鬼，他所說的天是有意志、能賞善罰惡的最高神，他說“天子為善，天子為暴，天能罰之”，“今天下之王公大人士君子，實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無之別，以為將不可以不明察此者也”?？梢娔拥倪@些思想中包含著激勵(lì)人民為善、約束人民不敢為非的內(nèi)容。墨子還站在小生產(chǎn)者的立場(chǎng)上，提倡自食其力和互助互愛，他提出“賴其力者生，不賴其力者不生”，反對(duì)“不與其勞，獲其實(shí)”的社會(huì)現(xiàn)象。墨子又主張人與人之間應(yīng)當(dāng)遵循“兼相愛，交相利”的互助互利原則，墨子后學(xué)還主張有財(cái)物的人應(yīng)當(dāng)“樂以養(yǎng)人”“周窮救急”，因?yàn)樘斓亻g的一切財(cái)物都是天地中和之氣所生，所以應(yīng)當(dāng)屬全社會(huì)所共有，而不應(yīng)為某些個(gè)人所獨(dú)占，還警告說“或積財(cái)億萬，不肯救窮周急，使人饑寒而死，罪不除也”（凡是家有余財(cái)，而不肯救濟(jì)行善，使人饑寒而死的都有罪之人）。

所謂典型教育法，也叫示范教育法，是通過典型的人或事進(jìn)行示范，幫助人們提高思想認(rèn)識(shí)的一種方法。典型教育法將抽象的說理通過活生生的典型人物或事件來進(jìn)行教育，從而激起人們思想感情的共鳴，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和仿效。典型教育法十分形象而且生動(dòng)具體，更富有感染性，更容易讓人們接受。高校思想政治課要選取歷史上有名的善人善事，如墨子、曾子等人的故事傳說，利用現(xiàn)代科技手段或者舞臺(tái)表演技術(shù)，制作動(dòng)漫影片，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的整體感官系統(tǒng)，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)善文化的感知和理解。榜樣的力量是強(qiáng)大的，要通過學(xué)習(xí)古代善人榜樣，結(jié)合新時(shí)期的“感動(dòng)中國”榜樣和青年大學(xué)生榜樣，引導(dǎo)大學(xué)生思想行為不斷向好的方面發(fā)展。高校思想政治理論課要通過一大批好的榜樣來引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)“友善”的良好品質(zhì)。另一方面，“惡”的典型事例也可以起到警示的作用，約束學(xué)生不敢向壞的方面墮落，從反面引導(dǎo)學(xué)生向好的方面發(fā)展。從云南大學(xué)生馬加爵殺同寢室同學(xué)，到西安音樂學(xué)生藥家鑫殺路人，再到復(fù)旦大學(xué)學(xué)生林森浩投毒殺害同學(xué)黃洋，這一系列觸目驚心的案例，教師不能諱莫如深，而應(yīng)該找到相關(guān)視頻材料拿到課堂上放映，并組織學(xué)生分析批判，找出事件發(fā)生的深層次原因，這樣就能在學(xué)生中起到較好的約束和預(yù)防警戒作用。

【參考文獻(xiàn)】

[1]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2018.