毛澤東與習(xí)近平新時代人民主體觀的同一性和創(chuàng)新性

常聰

【摘 要】自中國共產(chǎn)黨成立以來的實踐證明，不管是在革命、建設(shè)還是改革時期，能否堅持人民主體地位，關(guān)乎社會主義事業(yè)的成敗。毛澤東與習(xí)近平新時代人民主體觀是馬克思主義中國化人民主體觀的重要理論成果，文章運(yùn)用比較研究的方法，探討了馬克思主義人民主體觀的科學(xué)內(nèi)涵，從同一性和創(chuàng)新性兩個維度對毛澤東和習(xí)近平新時代人民主體觀進(jìn)行分析，進(jìn)而從整體上把握馬克思主義人民主體觀的發(fā)展規(guī)律，對于進(jìn)一步指導(dǎo)人民主體觀在社會主義實踐中的創(chuàng)新與發(fā)展具有重要現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；習(xí)近平；人民主體觀；比較

【中圖分類號】D23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1001-0475（2018）08-0012-02

一、馬克思主義人民主體觀的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為主體相對于客體而言，主體應(yīng)該是實踐活動中的人，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：從前的一切舊唯物主義的主要缺點(diǎn)是：在對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解”。[1]（P.137）因此，通過對舊唯物主義的批判，馬克思確立了科學(xué)的主體概念。馬克思把實踐的觀點(diǎn)引入到社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了科學(xué)的唯物史觀。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會就整體而言，是一定的群體的認(rèn)識活動和實踐活動及其產(chǎn)物的演進(jìn)過程，馬克思把人民放在更為抽象的整體的歷史觀中去考察，認(rèn)為人民群眾在創(chuàng)造社會歷史中起決定作用，而這里的人民群眾不論質(zhì)上還是在量上都占有絕對的優(yōu)勢地位，這也是唯心史觀和唯物史觀的根本分歧所在。因此，馬克思主義的人民主體觀包含兩個層面的內(nèi)容：第一，馬克思對于“人民”含義的理解；第二，人民群眾是歷史主體和價值主體的統(tǒng)一體。

廣義的馬克思主義人民主體觀還應(yīng)包括馬克思主義中國化的人民主體觀，即中國共產(chǎn)黨人對于人民主體觀的繼承和發(fā)展。從整體視角來看，馬克思主義中國化的人民主體觀以馬克思主義群眾史觀為基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想，同時結(jié)合中國的社會主義革命、建設(shè)和改革的實踐進(jìn)程中發(fā)展起來的；具體來講，馬克思主義中國化的人民主體觀包括“為人民服務(wù)”思想、“三個有利于”的提出、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及以習(xí)近平為核心的黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對人民主體觀的發(fā)展。通過比較不同時期的人民主體觀有利于我們對人民主體思想發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，不斷保持黨的先進(jìn)性建設(shè)。

二、毛澤東與習(xí)近平新時代人民主體觀的同一性和創(chuàng)新性

毛澤東與習(xí)近平新時代人民主體觀是馬克思主義中國化人民主體觀的兩大理論成果，二者科學(xué)回答了中國共產(chǎn)黨人在不同的社會歷史時期應(yīng)該堅持和發(fā)展什么樣的人民主體觀，并且通過對二者人民主體觀的比較可發(fā)現(xiàn)在不同時期形成的人民主體觀既有同一性也有差異性。

（一）毛澤東與習(xí)近平新時代人民主體觀的同一性

1.二者高度重視民主建設(shè)

民主相對于專制而言，它指在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度，因此，民主建設(shè)最根本的應(yīng)由制度作保障。毛澤東與習(xí)近平新時代人民主體觀體現(xiàn)為二者高度重視民主建設(shè)，因為民主制度的建設(shè)為人民主體地位提供根本政治保障。毛澤東在1945年回答黃炎培提出的如何跳出“歷史周期律”時指出，我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。但是在隨后對社會主義道路的探索中并沒有可資借鑒經(jīng)驗遵循，走了彎路。改革開放以來，正如鄧小平在《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》所指出的那樣：從許多方面來說，現(xiàn)在我們還是把毛澤東同志已經(jīng)提出、但沒有做的事情做起來，把他反對錯了的改正過來，把他沒有做好的事情做好。[2]（P.300）習(xí)近平新時代人民主體觀進(jìn)一步繼承和發(fā)展了毛澤東民主建設(shè)思想，在十八屆六中全會第二次會議再提歷史周期律，早在延安時期，毛澤東同志就提出跳出“歷史周期率”的課題，黨的八大規(guī)定任何黨員和黨的組織都必須受到自上而下的和自下而上的監(jiān)督，現(xiàn)在我們不斷完善黨內(nèi)監(jiān)督體系，目的都是形成科學(xué)的防錯糾錯機(jī)制，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力。

2.二者堅持在實踐中發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神

不管是毛澤東的人民主體觀還是習(xí)近平新時代人民主體觀，二者在實踐探索過程中始終堅持緊緊依靠人民群眾，充分發(fā)揮人的主觀能動性進(jìn)行社會主義建設(shè)和改革。群眾路線是毛澤東思想的三大靈魂之一，相信群眾、依靠群眾始終貫穿于毛澤東思想的始終。新民主主義革命時期，毛澤東曾指出，依靠民眾則一切困難能夠克服，任何強(qiáng)敵能夠戰(zhàn)勝，離開民眾則將一事無成。[3]（P.381）社會主義建設(shè)時期，毛澤東總結(jié)了蘇聯(lián)社會主義模式的僵化，在《論十大關(guān)系》中指出要調(diào)動一切積極因素為社會主義建設(shè)服務(wù)的方針，主張充分發(fā)動群眾自下而上的進(jìn)行社會主義建設(shè)。在新的歷史時期，習(xí)近平新時代人民主體觀創(chuàng)造性發(fā)展毛澤東“一切依靠人民”的思想。他曾指出，我們黨的根基在人民，力量在人民，興衰成敗也在人民。堅持以人民群眾為本，始終與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是共產(chǎn)黨人應(yīng)有的根本政治態(tài)度和政治立場。[4]（P.04）這為新時期我們應(yīng)該如何依靠人民指明方向。

3.二者不忘共產(chǎn)黨人的初心：一切為了人民

全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨所在，黨章中是這樣規(guī)定的，每一代中國共產(chǎn)黨人也是這樣做的。毛澤東和習(xí)近平新時代人民主體觀中始終貫穿這一宗旨，二者科學(xué)系統(tǒng)回答了在不同時期“為了誰”的問題。新民主主義革命時期，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的初心和使命體現(xiàn)為：全心全意為人民服務(wù)，為建立中華人民共和國而奮斗。毛澤東同志在黨的七大政治報告中指出，我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性。[5]（P.1094-1095）習(xí)近平新時代人民主體觀繼承發(fā)展毛澤東人民主體觀中中國共產(chǎn)黨人的初心。習(xí)近平總書記在十九大報告中明確指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！蓖瑫r，科學(xué)回答了中國特色社會主義進(jìn)入新時代后應(yīng)該“如何為了人民”，十九大報告中明確指出“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”。[6]（P.21）

（二）毛澤東與習(xí)近平新時代人民主體觀的創(chuàng)新性

中國共產(chǎn)黨人的“先進(jìn)性”在于其政策方針總是能夠隨著世情、國情、黨情的變化而變化，而這正是毛澤東人民主體觀與習(xí)近平新時代人民主體觀呈現(xiàn)創(chuàng)新性的原因所在。

1.準(zhǔn)確認(rèn)識到社會主要矛盾的變化

對社會主要矛盾的判斷是制定不同時期黨的基本路線的客觀依據(jù)。二者的人民主體觀在具體實踐過程中圍繞社會主要矛盾的變化而不斷豐富。1956年黨的八大首次提出國內(nèi)主要矛盾已不是階級矛盾，而是“人民對建立先進(jìn)工業(yè)國同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”。[7]（P.293）社會主要矛盾判斷促使當(dāng)時的方針政策轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。2017年黨的十九大報告中提出中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會主要矛盾的再次變化為新時代社會主義基本方略的建設(shè)指明方向。自十八大以來，習(xí)近平新時代人民主體觀最為顯著的特點(diǎn)是：堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在五大發(fā)展理念的指導(dǎo)下，堅定正確的政治方向，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，改變過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中“唯GDP論”的觀念，更加要求人民獲得感的的提升。

2.風(fēng)格特征的時代性

時間之河川流不息，每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣，都要在自己所處的時代條件下謀劃人生、創(chuàng)造歷史。[8]（P.04）毛澤東與習(xí)近平所處的時代不同、經(jīng)歷不同，使二者的人民主體觀具有時代性。毛澤東的人民主體觀更為突出的體現(xiàn)為人民至上的情懷。從1893至1949年，歷經(jīng)將近半個世紀(jì)革命與戰(zhàn)爭洗禮的毛澤東不再韶華，但是從戰(zhàn)爭中走來的毛澤東深知人民力量的偉大。1945年毛澤東在黨的七大歷史報告中指出：人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。他在1975年會見南斯拉夫客人時說：“人民就是上帝?！笨梢?，人民至上的觀念刻入毛澤東人民主體觀之中。習(xí)近平新時代人民主體觀則體現(xiàn)為人民目標(biāo)性和導(dǎo)向性相結(jié)合。習(xí)近平新時代人民主體觀來自于其年青時由基層的村、縣到市和省再到中央的從政治理經(jīng)驗，一步一個腳印的歷練使他更了解人民群眾尤其是困難群眾需要什么，更知道如何引導(dǎo)人民群眾應(yīng)從哪方面入手提高自己的主體性。自十八大以來的提出的“精準(zhǔn)扶貧”政策、群眾路線教育實踐活動等政策，都體現(xiàn)出習(xí)近平人民主體觀的目標(biāo)性和導(dǎo)向性相結(jié)合在社會主義現(xiàn)代化實踐中的應(yīng)用。

三、結(jié)語

遵循人民主體觀歷史與邏輯的相統(tǒng)一，既是共產(chǎn)黨人民主體觀“先進(jìn)性”的體現(xiàn)亦是增強(qiáng)共產(chǎn)黨“代表性”話語權(quán)的體現(xiàn)。完整的理解中國共產(chǎn)黨人的人民主體觀，必須把毛澤東與習(xí)近平人民主體觀作為有機(jī)整體把握。只見二者之異而不見其同，是為“斷見”，它導(dǎo)致否定毛澤東人民主體觀與習(xí)近平新時代人民主體觀的內(nèi)在聯(lián)系；只見二者之同而不知其異，是為“常見”，則無法理解毛澤東人民主體觀在不斷繼承與發(fā)展中艱難的歷史境遇，無法理解當(dāng)下中國之實踐。毛澤東與習(xí)近平新時代人民主體觀是同一性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，對于研究者而言，探究其差別和同一，才能梳理出共產(chǎn)黨人人民主體觀的發(fā)展規(guī)律。

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[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.建國以來重要文獻(xiàn)選編（第 九冊）[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán) 工作論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

[責(zé)任編輯：馬雅蘭]