基于旅游人類學(xué)視角探析旅游開發(fā)對(duì)瀘沽湖畔摩梭文化的影響

劉亞夢(mèng) 周亞楠

摘要：在旅游大發(fā)展的沖擊下，瀘沽湖畔的摩梭人的服飾、住房建筑、語(yǔ)言、婚姻習(xí)俗等都受到旅游開發(fā)的影響變得愈來(lái)愈現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的摩梭文化正遭受著前所未有的傳承危機(jī)。本文提出，保護(hù)摩梭文化應(yīng)該增強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)，落實(shí)相關(guān)保護(hù)政策，實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)與摩梭文化發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：旅游開發(fā) 瀘沽湖 摩梭文化

中圖分類號(hào)：F592 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）18-0057-02

瀘沽湖位于云南省寧蒗縣北部永寧鄉(xiāng)和四川省鹽源縣的交界處，距湖西的寧蒗縣城73公里，距湖東的西昌市258公里。瀘沽湖像一顆高原明珠鑲嵌在萬(wàn)山叢林中，波光粼粼，碧波萬(wàn)頃，風(fēng)景旖旎，有“高原明珠”“滇西北的一片凈土”“東方第一奇景”等美稱。淳樸濃厚的民風(fēng)，瑰麗的山水風(fēng)光和芬芳的地域風(fēng)情，給這片土地蒙上了神秘的面紗。瀘沽湖美麗旖旎的風(fēng)光，奇異獨(dú)特的母系氏族走婚制度，喇嘛教的晨鐘暮鼓，令人無(wú)限向往，吸引了許多游客的目光。

一、研究綜述

近幾年，旅游開發(fā)對(duì)旅游地區(qū)傳統(tǒng)文化的影響研究引起了越來(lái)越多國(guó)內(nèi)學(xué)者的重視，孔翔，卓方勇，苗長(zhǎng)松（2016）指出不合理的旅游業(yè)發(fā)展模式將對(duì)傳統(tǒng)文化的原真性保護(hù)造成巨大困難①。王愛華（2011）指出應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化在旅游開發(fā)中的優(yōu)勢(shì)，積極地將傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為旅游優(yōu)勢(shì)，提高旅游地區(qū)經(jīng)濟(jì)收益并將其用于保護(hù)傳統(tǒng)文化，二者相得益彰②。樊天相，孫萍遙，徐純樨（2011）通過(guò)對(duì)瀘沽湖進(jìn)行走訪調(diào)查，進(jìn)一步分析旅游開發(fā)對(duì)摩梭文化產(chǎn)生的負(fù)面影響，提出了旅游開發(fā)的對(duì)策與建議③。肖光明，郭盛暉，湯曉敏（2007）指出應(yīng)多方面考慮本地居民在旅游開發(fā)中的受益情況及其受益公平性，進(jìn)一步分析經(jīng)濟(jì)背后的社會(huì)文化影響，通過(guò)利益協(xié)調(diào)、教育培訓(xùn)和文化整合控制消極影響④。茆長(zhǎng)榮（2006）指出社會(huì)文化變遷的深層次原因是價(jià)值取向引導(dǎo)重新塑造當(dāng)?shù)鼐用竦膬r(jià)值觀念⑤。

但目前國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的研究還處于開拓階段，旅游開發(fā)所帶來(lái)的影響研究呈現(xiàn)出趨同性，沒(méi)有從多學(xué)科的視角進(jìn)行更為深入的研究，仍然是一個(gè)有待學(xué)者們不斷進(jìn)行探索的領(lǐng)域。筆者從旅游開發(fā)對(duì)摩梭文化的影響為研究視角，對(duì)摩梭文化進(jìn)行了更為深入細(xì)致的研究，明確因?yàn)槁糜伍_發(fā)而帶來(lái)的文化沖擊，分析提出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)政策，期望通過(guò)增強(qiáng)文化保護(hù)意識(shí)、政府出臺(tái)保護(hù)政策引導(dǎo)旅游開發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)與傳統(tǒng)文化發(fā)展的有機(jī)結(jié)合。

二、文化的涵化與變遷

涵化一般指的是兩種或兩種以上的異質(zhì)文化互相接觸并相互影響，所產(chǎn)生文化變遷的過(guò)程⑥?？肆_伯（美國(guó)）認(rèn)為，“涵化包括一種文化對(duì)另一種文化的影響所產(chǎn)生的變化，結(jié)果使兩種文化變得日益相似?！雹邊菨闪貏t將涵化定義為：“通過(guò)與異文化群體的交往傳播，一種文化往往會(huì)較為發(fā)達(dá)。”⑧涵化是造成文化變遷的最主要因素。外地游客的涌進(jìn)，通過(guò)“涵化”，對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、習(xí)慣、價(jià)值觀等造成了巨大的影響，進(jìn)而浸染了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕h(huán)境。

經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化是一個(gè)完善的生態(tài)鏈，在如今旅游開發(fā)的沖擊影響下，傳統(tǒng)文化很難不受影響地“保存”下去。因此，保護(hù)摩梭文化唯一的出路是積極應(yīng)對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，將具有重要保護(hù)意義的傳統(tǒng)文化在新的文化構(gòu)建中傳承下去，從而實(shí)現(xiàn)文化的多樣性、獨(dú)特性共同發(fā)展的目標(biāo)。

三、旅游開發(fā)對(duì)瀘沽湖畔摩梭文化的影響

（一）旅游開發(fā)對(duì)物質(zhì)方面的影響

（1）傳統(tǒng)服飾逐漸變成“旅游表演服”。摩梭人在十三歲就舉行成人禮，成人禮上，男子舉行穿褲禮，女子舉行穿裙禮。在舉行成人禮之前的兒童一律穿麻布長(zhǎng)衫遮身，成年以后，女性下身穿著百褶裙，上身穿著金邊上衣，紐扣為銀幣或者彩珠，腰間系著花腰帶；男性下身穿著寬腳褲，上身穿著金邊上衣，腰間別著腰刀。在瀘沽湖畔旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的摩梭服飾也呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)，摩梭傳統(tǒng)服飾在年輕人身上不再體現(xiàn)，年輕人只會(huì)在接待游客或是在篝火晚會(huì)表演時(shí)才會(huì)穿上傳統(tǒng)服飾。摩梭傳統(tǒng)服飾在某種程度上不再傳統(tǒng)，而更像是為游客而特定制作的“旅游表演服”。

（2）傳統(tǒng)建筑風(fēng)格發(fā)生很大改變。瀘沽湖畔傳統(tǒng)摩梭人的住房多為壘木而成，當(dāng)?shù)胤Q為“木楞子房”。房屋坐西朝東，結(jié)構(gòu)上由正房、花樓、經(jīng)堂、門樓等組成的四合院式院落。房中有兩根大柱子，分為男柱、女柱，左為男柱，右為女柱；花樓是提供給年輕女子居住，便于單獨(dú)結(jié)交男“阿夏”；經(jīng)堂是進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，樓下住單身男子；門樓是按照一樓一底建造，底層正中間有一個(gè)大門，樓上放草料等雜物，故名草樓。⑨

隨著旅游開發(fā)的不斷加強(qiáng)，摩梭傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大改變。傳統(tǒng)兩層的摩梭人家變成了多層的家庭旅館，門樓和經(jīng)堂的下層改造成了家庭接待的客房。大量外來(lái)投資者在瀘沽湖旁投資建客棧，布局多為現(xiàn)代化風(fēng)格。傳統(tǒng)摩梭建筑正在慢慢被現(xiàn)代化建筑逐步取代。

（二）旅游開發(fā)對(duì)文化方面的影響

（1）摩梭語(yǔ)逐漸被漢語(yǔ)取代。在過(guò)去，傳統(tǒng)的摩梭語(yǔ)是摩梭人家交流的日常用語(yǔ)，但伴隨著旅游業(yè)的迅速崛起，旅游對(duì)漢語(yǔ)的要求在提高，漢語(yǔ)是摩梭人與游客二者溝通的橋梁，為此造成大量的摩梭人開始學(xué)習(xí)、使用漢語(yǔ)，摩梭語(yǔ)逐漸被漢語(yǔ)取代了。尤其是在年輕一代的身上，在思想意識(shí)上并沒(méi)有意識(shí)到傳統(tǒng)文化傳承的必要性，這也是摩梭語(yǔ)逐漸被取代的一個(gè)關(guān)鍵原因。

（2）“走婚”習(xí)俗正面臨著巨大挑戰(zhàn)。摩梭人家至今還存在母系大家庭和“男不娶、女不嫁”的婚姻習(xí)俗。建立婚姻關(guān)系的男女一輩子住在女方母親的家，偶居時(shí)，男子晚上到女子的家居住，暮至朝歸，第二天早晨返回自己的母親家里的“阿夏”婚姻習(xí)俗（俗稱“走婚”）。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，外地游客給瀘沽湖帶來(lái)外界文化的熏染。摩梭男性的價(jià)值觀慢慢發(fā)生了改變，由于希望得到男人的尊嚴(yán)而不情愿再“走婚”。所以，摩梭獨(dú)特的“走婚”正面臨著空前絕后的挑戰(zhàn)。

四、旅游開發(fā)與瀘沽湖畔摩梭文化保護(hù)的有機(jī)結(jié)合

（一）增強(qiáng)民族保護(hù)意識(shí)，提高文化保護(hù)自覺(jué)性

瀘沽湖旅游業(yè)的飛速發(fā)展，使得瀘沽湖畔摩梭人的生活水平有了很大的提高，但也面臨巨大的文化沖擊。為此，摩梭人應(yīng)樹立正確的文化發(fā)展觀和文化保護(hù)觀，既要考慮到傳統(tǒng)文化對(duì)新環(huán)境的調(diào)試問(wèn)題，也要增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)意識(shí)，維護(hù)好摩梭文化最具特色的母系文化。因此，在空間結(jié)構(gòu)建筑方面，政府應(yīng)給予一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助，鼓勵(lì)建設(shè)具有摩梭特色的四合院式“木楞子房”；在文化教育方面，應(yīng)在瀘沽湖畔周邊村莊組織摩梭語(yǔ)培訓(xùn)班，積極倡導(dǎo)年輕的摩梭人參加，從而預(yù)防傳統(tǒng)摩梭語(yǔ)言的文化失傳。

（二）規(guī)劃建設(shè)，落實(shí)相關(guān)保護(hù)政策

目前有關(guān)瀘沽湖畔摩梭文化的保護(hù)政策并不是很完善，而且已經(jīng)出臺(tái)的一些措施，如對(duì)住房、語(yǔ)言的保護(hù)政策落實(shí)不到位。因此，相關(guān)政府部門應(yīng)盡快制定出完善的文化保護(hù)政策，實(shí)現(xiàn)有法可依、有法必依，為保護(hù)摩梭文化提供有力的法律制度支撐。既要金山銀山，也要綠水青山，科學(xué)地進(jìn)行綠色開發(fā)，比如，在瀘沽湖周圍設(shè)立“摩梭民俗風(fēng)情文化村”，作為摩梭文化研究基地，保持其聚居群落的相對(duì)封閉性，按其真實(shí)文化對(duì)外展現(xiàn)開發(fā)旅游業(yè)而不是“舞臺(tái)真實(shí)”。其次，規(guī)劃建設(shè)“旅游開發(fā)區(qū)”，主要建設(shè)為旅游住宿、餐飲服務(wù)用地，為游客集中提供食、宿、游服務(wù)。摩梭傳統(tǒng)文化的傳承，離不開摩梭人民的文化自覺(jué)性，也同樣離不開政府政策的支持與法律的保護(hù)。

（三）發(fā)揮文化生態(tài)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)綜合發(fā)展

文化生態(tài)旅游資源是瀘沽湖地區(qū)發(fā)展旅游的獨(dú)特資源，其獨(dú)具特色的摩梭風(fēng)情、絢麗的山水等文化生態(tài)資源優(yōu)勢(shì)，使瀘沽湖成為具有國(guó)際旅游度假休閑地的非凡實(shí)力。從旅游的功能來(lái)看，它既是能夠綜合帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，也是具有社會(huì)文化功能的社會(huì)文化事業(yè)?，F(xiàn)如今，在許多急功近利的不良思想的驅(qū)動(dòng)下，旅游成為利益驅(qū)動(dòng)鏈，其社會(huì)文化功能被忽視，特別是旅游開發(fā)引導(dǎo)其社會(huì)文化發(fā)展的重要作用沒(méi)有引起有關(guān)部門的重視，旅游功利化趨于明顯，商業(yè)化是發(fā)展旅游的主要取向，使得其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化往往在唯利是圖的價(jià)值取向中遭到破壞，發(fā)展旅游與保護(hù)文化的沖突逐漸引起當(dāng)?shù)鼐用竦姆此肌?/p>

在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展相對(duì)落后、當(dāng)前急需加快發(fā)展的背景下，發(fā)展旅游毫無(wú)疑問(wèn)是有效帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展的重要途徑。在瀘沽湖實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化加快發(fā)展的過(guò)程中，摩梭文化保護(hù)必須在經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)文化傳承實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)，任何脫離這一現(xiàn)實(shí)的想法都注定是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

注釋：

① 孔翔，卓方勇，苗長(zhǎng)松.旅游業(yè)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)古村落文化保護(hù)的影響——基于對(duì)宏村、呈坎、許村居民的調(diào)研[J].熱帶地理，2016，36（2）：216-224.

② 王愛華.赤水丹霞旅游開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的影響研究[J].生態(tài)經(jīng)濟(jì)，2011（12）：162-165.

③ 樊天相，孫萍遙，徐純樨.旅游開發(fā)對(duì)摩梭民俗文化的負(fù)面影響及對(duì)策研究[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（6）.

④ 肖光明，郭盛暉，湯曉敏.古村落旅游開發(fā)的社會(huì)文化影響研究——以德慶縣金林水鄉(xiāng)為例[J].熱帶地理，2007，27（1）.

⑤ 茆長(zhǎng)榮.旅游開發(fā)對(duì)傳統(tǒng)村寨的文化影響研究[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

⑥ 章英.社會(huì)學(xué)辭典[M].上海：上海辭書出版社，1992：172.

⑦ 王海龍等.文化人類學(xué)歷史導(dǎo)引[M].上海： 學(xué)林出版社，1992.

⑧ 吳澤霖.人類學(xué)辭典[M].上海：上海辭書出版社，1991.

⑨ 段紅云.瀘沽湖地區(qū)民族間經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)與民族關(guān)系的調(diào)適——以寧蒗縣永寧鄉(xiāng)落水村為例[J].云南：云南大學(xué)出版社，2007（5）.

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責(zé)任編輯：孫瑤