麥積山石窟第23窟供養(yǎng)人圖像年代蠡測

曹小玲 孫曉峰

內(nèi)容摘要：麥積山石窟第23窟彩繪女供養(yǎng)人，并非此前認定的北魏原作或隋代重繪，而是北周重繪，在服飾特點和人物組合配置方面充分體現(xiàn)出當時胡漢融合的特殊社會歷史風格，真實再現(xiàn)了秦州地區(qū)北朝貴族女性禮佛場景。

關(guān)鍵詞：麥積山石窟第23窟；女供養(yǎng)人；時代

中圖分類號：K879.24 文獻標識碼：A 文章編號：1000-4106（2018）05-0038-08

Abstract： The female donor figures in cave 23 at the Maijishan Grottoes are neither original works of the Northern Wei dynasty nor statues repainted during the Sui dynasty， as has previously been considered， they are rather works repainted in the Northern Zhou dynasty. The characteristics of the costumes and the combination of the figures fully reflect the special social and historical style of a time when Han Chinese and non-Han peoples mixed together and vividly exhibit scenes of Northern Dynasties noble ladies paying tribute to the Buddha in Qinzhou region.

Keywords： cave 23 at the Maijishan Grottoes； female donors； dating

麥積山第23窟位于崖面中區(qū)西側(cè)偏上位置，殘存正壁和左、右壁少許，窟殘高2.18、寬2.05、進深0.60m。推測其原來形制為平面方形、三壁三佛窟（圖1），窟內(nèi)造像存正壁一泥塑坐佛，右壁一泥塑脅侍菩薩。其中佛高1.26m，胸以下部分略有殘損，半跏趺坐于方形佛座上，佛座高0.66、寬0.80、厚0.58m，表面泥皮大部剝落，木胎外露（圖2）。菩薩高1.23m，外側(cè)已部分殘毀，跣足立于圓形蓮臺上（圖3）。

窟內(nèi)壁畫主要見于正壁及窟頂，其中正壁佛背光為淺浮塑，呈蓮瓣形。頭光為同心圓形，中心為圓蓮，邊緣為連續(xù)的折枝忍冬紋。背光呈舟形，邊緣繪升騰的火焰紋，底端坐佛兩側(cè)各繪一身跪坐姿人物。背光兩側(cè)彩繪千佛，底端兩側(cè)各涂一道白粉底，其上繪女供養(yǎng)人。窟頂尚殘存彩繪的圓蓮、飛天飄帶，以及蓮花寶珠等圖案?？邇?nèi)壁畫表面有明顯重層痕跡。

從窟龕形制、造像風格與特點等綜合分析，該窟開鑿于北魏孝文帝改制期間，這點毋庸置疑。

本文要討論的是窟內(nèi)正壁佛座兩側(cè)彩繪供養(yǎng)人時代及相關(guān)問題。在以往公開發(fā)表的資料中均稱這組供養(yǎng)人為北魏原作[1]；2008年麥積山石窟藝術(shù)研究所在重新修訂窟龕檔案時，又將這組供養(yǎng)人認定為隋代。對于上述觀點，筆者有不同看法，現(xiàn)略述如下，不當之處，敬請斧正。

一 第23窟彩繪女供養(yǎng)人圖像

這組彩繪供養(yǎng)人均為女性，分別繪于窟內(nèi)正壁佛座兩側(cè)下方接近窟內(nèi)地面的白色粉底層上，畫面褪色、風化現(xiàn)象比較嚴重，人物頭部等已模糊不清。其中佛座左側(cè)一幅最前方已風化無存，但從殘存彩繪婢女服飾痕跡推測，此處原應(yīng)繪有一主一仆的女供養(yǎng)人。其后橫向并列三組女供養(yǎng)人，頭上方各置一柄方形彩色華蓋。其中第一、二組依稀可辨，繪一主二仆，最后一組僅存前方女主人。人物面部以上均已模糊不清，裝束大致相同：女主人身穿交領(lǐng)束腰寬袖服，下著長裙，帔帛繞肩搭臂下垂，拖曳至地面。雙手籠于袖中，置于胸前，面向佛虔恭而立。婢女身穿交領(lǐng)中袖袍服，帔帛繞肩搭臂下垂，侍立于主人身后（圖4）；右側(cè)一幅橫向繪三組女供養(yǎng)人，頭上方亦各置一方形華蓋，每組均為一主二仆，最后繪一人，頭上方無華蓋。裝束基本相同：依稀可辨女主人梳發(fā)髻，其上飾簪花或步搖一類飾物，面容清秀，交領(lǐng)平直，雙手籠于袖中，虔恭向佛而立。身后二婢女裝束同前，一人手執(zhí)主人裙角，一人雙手平置于胸前，似捧一物（圖5）。

通過上述圖像，我們大致可以得到以下信息：

1. 這組女供養(yǎng)人圖像基本以主仆形式出現(xiàn)，且配置華蓋，表明女主人有較高的社會地位。

2. 女供養(yǎng)人發(fā)髻、服飾裝束等具有典型褒衣博帶的漢服特征。

3. 這組供養(yǎng)人繪于正壁千佛圖案下方的白色粉底層上，兩者之間存在輕微疊壓現(xiàn)象，顯然非開窟原作。

二 關(guān)于供養(yǎng)人北魏原作觀點的質(zhì)疑

對于麥積山第23窟的年代，張學榮先生通過對該窟佛、菩薩造像風格、服飾特點等綜合研究后，認為開鑿時間在北魏太和改制以后，但并未提及這組供養(yǎng)人是否為原作[2]。實際上，在麥積山北魏中期開鑿的窟龕中有較多可供參考的女供養(yǎng)人形象，如第76、93、156等窟中均保留這一時期女供養(yǎng)人形象（圖6）。其主要特點均為綰發(fā)或束發(fā)髻，交領(lǐng)右衽，中袖，個別袖口較寬大，下著襦裙，同樣呈現(xiàn)出北魏中期胡服改制變革時期的特征，與北魏后期流行的褒衣博帶式服裝有很大差異。顯然，這組女供養(yǎng)人像是此后補繪。那么，它是否補繪于北魏晚期呢？答案是否定的，理由如下。

1. 形象上與麥積山北魏晚期女供養(yǎng)人明顯不同。開鑿于北魏晚期的麥積山第110、131、133、142、159等窟內(nèi)保留許多這一時期女供養(yǎng)人圖像。其中第159窟為李氏家族供養(yǎng)窟，窟內(nèi)正壁左下方壇臺上女供養(yǎng)人束發(fā)髻，上穿長袖齊膝袍，下著長裙，帔帛胸前打結(jié)（圖7-1）。第142窟女供養(yǎng)人見于窟內(nèi)正壁右側(cè)及右壁外側(cè)下方（圖7-2），其形象與第131、133窟第11龕外兩側(cè)保存的女供養(yǎng)人一致：頭戴籠冠，內(nèi)穿夾襦，外穿交領(lǐng)或垂領(lǐng)大袖袍服，下著曳地長裙，裙帶分兩縷下垂，體姿婀娜。從相關(guān)統(tǒng)計分析結(jié)果看，這兩類女裝為麥積山北魏晚期最常見樣式。前者出于李氏家族窟，應(yīng)該系當時秦州地區(qū)世家大族的日常裝束。后者與中原地區(qū)洛陽龍門石窟汴州洞北壁女供養(yǎng)人[3]、洛陽永寧寺泥塑侍女[4]形象高度相似，應(yīng)是當時高官貴族女眷的標準裝束。因此，她們的著裝完全可以代表當時秦州地區(qū)社會上層女性服飾的主流樣式，故第23窟女供養(yǎng)人裝束不會屬于這一時代。

2. 配置樣式和制作技法與麥積山北魏晚期特點完全不同?？v觀麥積山北魏晚期供養(yǎng)人，多見于窟內(nèi)壁面兩側(cè)，呈橫向多層式排列，最前方一般為比丘尼，如第110、159窟均是如此，很少有橫向單層排列的。另外，供養(yǎng)人在窟內(nèi)往往是男、女對稱出現(xiàn)，如第159窟正壁左側(cè)為女供養(yǎng)人，右側(cè)為男供養(yǎng)人。有的男性在窟內(nèi)左壁，女性在窟內(nèi)右壁，如第110窟。而窟內(nèi)正壁兩側(cè)同時為女供養(yǎng)人的窟龕尚未發(fā)現(xiàn)。這一時期供養(yǎng)人的制作，除極少數(shù)采取彩繪技法外，如第16窟正壁下方的女供養(yǎng)人（圖8），絕大多數(shù)均為視覺效果醒目、技法十分嫻熟的影塑供養(yǎng)人，功德主社會地位較高的窟龕內(nèi)更是如此。而麥積山北魏晚期供養(yǎng)人上述兩個特征是第23窟供養(yǎng)人圖像所不具備的。

3. 從考古層位學理論分析，可以看出第23窟正壁彩繪存在明顯重層現(xiàn)象。除浮塑背光內(nèi)的彩繪火焰紋外，頭光、身光，佛像兩側(cè)的坐姿弟子，兩側(cè)千佛等，均為后世重繪。因為上述圖案所使用的色彩與背項光底層透出的由石青、石綠、赭紅等構(gòu)成的麥積山北魏彩繪最常見的三種顏色反差很大。背光兩側(cè)千佛系采用界尺格式繪制，即先用朱線等距畫好方格，然后每格內(nèi)再填繪千佛，其色彩也主要以朱紅、赭紅和白色為主（圖9）。而千佛題材在麥積山北魏中期窟龕內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)，只在麥積山北魏晚期造像碑中開始流行，到北周時期，才以彩繪形式大量出現(xiàn)在窟內(nèi)壁面上，如第65、104、109等窟。

如果仔細觀察第23窟正壁千佛底端與彩繪女供養(yǎng)人像結(jié)合部位，就會發(fā)現(xiàn)兩者之間銜接整齊，并無疊壓痕跡。沿最下排千佛底部涂抹了一層較厚白色粉底，其目的有利于供養(yǎng)人繪制。這種現(xiàn)象只能說明一個問題，正壁底部女供養(yǎng)人是與千佛同時期的重繪作品，而非北魏原繪。

三 關(guān)于供養(yǎng)人隋代重繪觀點的質(zhì)疑

此外，還有一種觀點認為這組供養(yǎng)人重繪于隋代。可能是考慮到隋初麥積山有較大開窟和營建活動，同時又賜建了山頂舍利塔。而這組圖像中的某些構(gòu)圖、著裝樣式與麥積山隋代女性有相近之處，故得出此結(jié)論。實際上，這種看法還是有許多可商榷之處。

首先，無論是學者們關(guān)于中國古代服飾研究的相關(guān)成果，還是這一時期墓葬陶俑、石窟寺壁畫、傳世繪畫作品等材料，均已表明隋唐之際貴族女性裝束主要為襦衫，其特點為短襦小袖，緊身長裙，裙腰高系至腋下，并扎束綢帶。帔帛、“半臂”（亦稱“半袖”）也是重要搭配飾物[5]。黃能福等學者進一步研究指出：“隋朝貴婦有時也著大袖衣，外披帔風或小袖衣，小袖外衣多翻領(lǐng)式。侍從婢女則穿小袖衫、高腰長裙，腰帶下垂，肩披帔帛，頭梳雙丱髻。”[6]可以說隋代女性著裝樣式是比較清楚的，而麥積山第23窟彩繪女供養(yǎng)人服飾盡管有相似之處，但裝束風格依然反映出濃郁的魏晉漢服因素，兩者之間還是有一定的差異。

其次，雖然麥積山現(xiàn)存隋代窟龕中尚未發(fā)現(xiàn)保存下來的供養(yǎng)人圖像，無法進行直接對比研究，但是在毗鄰的武山水簾洞石窟群顯圣池單元壁畫中存有一組隋代供養(yǎng)人像可供參考。崖面佛說法圖的左下方繪上、下兩組女供養(yǎng)人，呈階梯狀排列，均上穿長袖短襦，下著齊胸間色曳地長裙，腰束裙帶，肩披帔帛，雙手貼膝下垂（圖10）。莫高窟隋代第305、295窟也保留了諸多隋代女供養(yǎng)人像。前者呈橫向依次排列，均頭戴發(fā)冠，上穿交領(lǐng)大袖袍，帔帛搭肩下垂，下穿曳地長裙，腳穿高履，衣裙高及腋下，裙帶分兩縷下垂。后者上穿交領(lǐng)大袖袍，下穿齊胸高裙，帔帛搭肩繞臂下垂，腳穿方頭高履。其形式為一主人二婢女，形成高矮組合[7]。從上述實物圖像中可以看出，秦州地區(qū)接近長安，供養(yǎng)人裝束及組合樣式變化要更快一些，人物已脫離北朝時期表現(xiàn)形體的審美觀念，造型整體上呈山字形，披風及間色裙較為流行；而敦煌地區(qū)仍保存部分北朝遺風，但人物形態(tài)亦已轉(zhuǎn)向穩(wěn)重華貴，由清秀趨于豐腴。麥積山第23窟這組女供養(yǎng)人像顯然仍保持著濃厚的魏晉風韻，絲毫沒有隋唐特點。

四 第23窟女供養(yǎng)人時代判定

綜上論述，我們認為第23窟這組供養(yǎng)人既非北魏原作，亦非隋代重繪。其繪制時間當在北周初年，理由如下。

1. 窟內(nèi)正壁千佛繪制時間為北周。千佛是麥積山北周窟龕造像的重要題材之一，許多窟內(nèi)四壁均出現(xiàn)類似彩繪圖像，不再贅述。北周重繪的第74、78窟頂部也彩繪千佛圖案（圖11），可見這一時期千佛之盛行。而麥積山北魏、西魏窟龕中卻未發(fā)現(xiàn)千佛圖像痕跡，其頂部多以圓蓮穿插飛天、流云等內(nèi)容居多。第133窟保存的22塊造像碑均為北魏晚期或西魏作品，從內(nèi)容上看，北魏造像碑多為千佛，西魏造像碑則以佛說法圖和七佛組合為主。這種現(xiàn)象又非常令人深思，顯然這些造像碑來自麥積山當時所屬寺院，表明北魏晚期千佛思想非常流行。但西魏時期時已開始發(fā)生變化，北周時雖然千佛再度流行，其造像特點、風格與北魏千佛相比，坐姿、服飾等變化不大，但體態(tài)特征已顯著不同：發(fā)髻由圓柱形高髻變?yōu)榈推桨l(fā)髻，面部由清瘦轉(zhuǎn)為圓潤，身材也由清秀轉(zhuǎn)為圓潤。裝飾特點也不同：坐佛均采用圓形背項光，兩側(cè)四角各飾一朵蓮蕾。袈裟彩繪每排橫向依次為紅、白、黑、赭紅等四色，縱向則依次錯開，視覺上非常醒目，整齊劃一。這些技法和特點也大量見于麥積山北周其他窟龕，故第23窟千佛重繪時間當為北周，與其同時完成的正壁底端供養(yǎng)人也應(yīng)繪制于這一時期。

2. 女供養(yǎng)人形象也表現(xiàn)出北周時代特征。西魏、北周時期，占據(jù)關(guān)中、隴右一帶的宇文泰集團，大力倡導以“恢復(fù)周禮”為核心的一系列政治、經(jīng)濟和文化改革措施，最終融合了其所割據(jù)的關(guān)隴區(qū)域內(nèi)之鮮卑六鎮(zhèn)民族及其他胡漢土著之人、關(guān)隴世族豪強等，形成一股不可分離之集團，即關(guān)隴軍事集團，為后來統(tǒng)一全國打下了堅實基礎(chǔ)[8]。在這一歷史進程中，統(tǒng)治者崇尚節(jié)儉的態(tài)度對北周服飾文化也產(chǎn)生了重要影響，如北周李賢墓[9]、宇文儉墓[10]出土的大量陶俑裝束表明，服飾方面胡制、漢制以及胡漢交融等三種現(xiàn)象并列存在。而第23窟女供養(yǎng)人裝束正是這一時代特征的具體反映。

女供養(yǎng)人所穿的交領(lǐng)大袖服也很有特點，并非麥積山北魏時期流行的“V”型領(lǐng)（圖12），而是衣領(lǐng)高起，近于平直交叉。女供養(yǎng)人胸前兩側(cè)各有一道豎向彩繪紋飾，應(yīng)該表現(xiàn)的是方心直領(lǐng)衣裾，正是由于這道類似裲襠的平領(lǐng)，使寬袖袍服的交領(lǐng)位置變得高直。寬大的袍袖在胸前略微分開，中間依稀可見裙帶系于胸前，分兩縷下垂。這一樣式應(yīng)是在麥積山西魏貴族女性裝束（圖13）基礎(chǔ)上，融合了裲襠衫特征而形成的。這充分體現(xiàn)出麥積山北周時期女性服飾胡漢融合或并存的特點，如第26窟頂部涅槃經(jīng)變中的侍女，既有褒衣博帶裝束，也有胡服打扮（圖14），交相輝映。《隋書·禮儀志》在談到這種現(xiàn)象時說“周氏因襲，將為故事，大象承統(tǒng)，咸取用之，輿輦衣冠，甚多迂怪”[11]。實際上，這種復(fù)雜狀況的形成正是源于北周政權(quán)面臨的復(fù)雜局勢及其實施的治國策略。

3. 女供養(yǎng)人組合形式所透出的時代信息。第23窟這組女供養(yǎng)人排列上采取的是一主二仆形式。主人形象高大，婢女體形矮小，體現(xiàn)出強烈的尊卑思想和南朝士族“出入扶持，望若神仙”的生活方式。此類圖像在麥積山石窟最早見于北魏晚期第140窟右壁彩繪禮佛圖中，交領(lǐng)束腰大袖裝束的女供養(yǎng)人依次排開，每人身后一位身形較小的婢女手執(zhí)主人衣裙（圖15）。到西魏時，高度漢化的氐族女供養(yǎng)人也采用類似的表現(xiàn)方式，如第160窟右壁彩繪的姜氏{1}一族女性禮佛圖：畫面采用一主一仆形式，女主人頭戴方冠，身穿交領(lǐng)束腰大袖袍，下著曳地長裙，雙手持長莖蓮花侍立，每人身后繪一婢女，手執(zhí)主人衣裙（圖16）。而第23窟女供養(yǎng)人圖像中，婢女增加為兩人，雖然畫面細節(jié)已模糊不辨，但可以推測出一人手執(zhí)女主人衣裙，另一人手執(zhí)華蓋，以彰顯主人身份高貴。這種排列方式、婢女數(shù)量、配置用具的不同，一方面?zhèn)鬟f出窟龕內(nèi)彩繪禮佛圖樣式的傳承性，另一方面也反映出隨著時代變化而呈現(xiàn)出時代特色。顯然，第23窟女供養(yǎng)人的組合方式是一種新時代風尚的體現(xiàn)，既然它與北周彩繪千佛屬同一時期，故也應(yīng)繪制于北周。

總之，麥積山第23窟女供養(yǎng)人重繪時代的確定，對于我們進一步認識和了解北周時期女性服裝樣式提供了可靠的圖像資料；同時，通過這種服裝樣式上的變化可以充分印證變革中胡漢交融的社會現(xiàn)象及其意義；另外，對于探討和研究千佛圖像在北周重新盛行的問題也很有裨益。

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