常書鴻的原名及其兩篇舊作

李晗 柴劍虹

內(nèi)容摘要：本文根據(jù)法國里昂中法大學(xué)檔案，首次披露了常書鴻先生的原名為常廷芳，循此線索，查到并過錄刊布了常先生早年發(fā)表在《浙江公立工業(yè)專門學(xué)校學(xué)生自治會刊》的一文一詩，提出作為研究常書鴻先生青年時期思想的重要資料，與他后來毅然回國從事敦煌石窟的保護研究密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：常書鴻；原名；舊作；早期思想

中圖分類號：G256.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2018）05-0117-04

Abstract： Based on the archives collected in the Institute of French and Chinese in Lyon， this paper for the first time reveals that Mr.Chang Shuhongs original name was Chang Tingfang. Following this clue， the author has further discovered a paper and a poem written by Chang Shuhong in his early years， which were previously published in the Journal of the Student Council of Zhejiang Public Industrial Special School， and comes to the conclusion that， as important material about the thoughts of Chang Shuhong in his youth， these works are closely related to his returning to China and later research of the Dunhuang caves.

Keywords： Chang Shuhong； original name； early works； early thoughts

（Translated by WANG Pingxian）

2017年初夏，常沙娜教授應(yīng)邀赴法國參加文化交流活動，在她的出生地里昂，她查閱常書鴻先生曾留學(xué)的中法大學(xué)檔案，居然有了一個令她驚異的發(fā)現(xiàn)——在常老留存在檔案中，1923年7月的浙江省甲種工業(yè)學(xué)校的畢業(yè)證書上，他的名字是“常廷芳”！這不僅常沙娜等親屬以前不知、筆者不曉，包括敦煌研究院在內(nèi)的敦煌學(xué)研究機構(gòu)也聞所未聞。

根據(jù)這條極為重要的新線索，筆者通過檢索相關(guān)數(shù)據(jù)庫，目前已經(jīng)確定了兩篇作者署名為“常廷芳”的詩文，均刊登在常老母校的《浙江公立工業(yè)專門學(xué)校學(xué)生自治會刊》民國十一年（1922）9月10日第1期中。一篇題為《我對于新青年的忠告》的雜文（1期頁14—15），另一篇為《誰說人是有理性的動物？》的新詩（1期頁82—84）。

常書鴻1918年進入浙江省立甲種工業(yè)學(xué)校（現(xiàn)浙江大學(xué)）預(yù)科，學(xué)習(xí)電機科。1919年省立甲種工業(yè)學(xué)校預(yù)科結(jié)業(yè)，轉(zhuǎn)入染織科學(xué)習(xí)。1920年繼續(xù)就讀于染織專業(yè)，結(jié)識沈西岑并同在染織專業(yè)學(xué)習(xí)?！冻櫮瓯怼酚涗浀剑骸凹追N工業(yè)學(xué)校1923年改名為省立工業(yè)專科學(xué)?！?；同時參照浙江大學(xué)校史，“1920年浙江省立甲種工業(yè)學(xué)校更名為浙江公立工業(yè)專門學(xué)?！?，與年表、學(xué)校會刊互為對照可知，《常書鴻年表》中的學(xué)校名稱記錄略有誤差，因此常書鴻1922年正就讀于浙江公立工業(yè)專門學(xué)校，1923年畢業(yè)留校任教于染織科紋工場管理和預(yù)科美術(shù)教員。

《浙江（公立）工業(yè)專門學(xué)校學(xué)生自治會會刊》屬于?？?，不定期出版，“以研究工業(yè)新技術(shù)為主，如煤之化學(xué)研究及工業(yè)之關(guān)系探討、化學(xué)方程式之平衡法以及物理理論論述，也登些文藝作品和日常生活常識。”[1]《浙江（公立）工業(yè)專門學(xué)校學(xué)生自治會會刊》1922年第1期，封面如圖1所示①。

一 《我對于新青年的忠告》一文

全文內(nèi)容如下（圖2）：

歐戰(zhàn)以后，人類受了“優(yōu)勝劣敗，弱肉強食”的影響，方才覺得人類應(yīng)該互相有愛，不應(yīng)該自相殘殺，太平洋會議的目的，無非是為將來謀世界大同的預(yù)備，人類和平的前線，這是人類的新進化，戰(zhàn)后的新覺悟，中國新青年受了新空氣的影響，覺得對于改造社會的責(zé)任很重大，不得不把戰(zhàn)后的新空氣，介紹到中國的舊社會來，少不得有點新建設(shè)，于是有：“改造”……“解放”……種種建設(shè)，我對于這幾種建設(shè)，也很表示同情；不過我沒有智識狠幼稚，學(xué)問狠簡陋，斷不敢以新青年自居，來談那些新潮流，新文化。不過以我的主觀，下幾句批評式的忠告?！芭杂^者清，當(dāng)局者迷，”或者有補于新青年，也未可知。

一、我們青年做事，最容易犯的毛病，就是言行不能一致。往往能說不能做，這也是我們不能取信于社會的緣故。還有意中人，專重空談，得了幾個新名詞，就大吹大擂的做了一篇大文章。說得來痛快淋漓，可泣可歌，然而檢他的行跡，倒是個不堪聞問的糊涂蟲，煙酒嫖賭，件件多是精敏。行為是行為，文章是文章，這種人在社會上，雖是不多，也很有幾個，諸君從良心上問一問。這樣人在社會上有什么益處？恐怕不但是無益，并且是個極危險的敗壞分子。所以我要忠告我最親愛的青年，若是要改造社會，應(yīng)該多在行為上用功夫。與其多說，不如多做。要想正人，當(dāng)先正己。能如此就可以使舊社會的人，從良心上感動，精神上覺悟，然后知道新文化運動的真正價值，這才是新青年改造社會的根本呢。

二、“婦女解放，”這幾個字，是現(xiàn)今改造社會的急務(wù)，也就是新青年的責(zé)任，應(yīng)該切實提倡。不過在男女社交公開的初期，應(yīng)該具有光明純潔的心地。從真正解放的原理做去。千萬不要錯認了婦女解放，為求偶的良機！更應(yīng)該取締一般輕薄少年，借了解放的名，實行他獸欲的勾當(dāng)，這是新文化運動的罪人，社會改良的阻礙物，應(yīng)該設(shè)法驅(qū)逐他，殺除他。

三、新青年對于勞工解放，應(yīng)從自身做起，就是我們應(yīng)該時常做勞工的生活。若是像五月一日的掃馬路，拉車子，倒也不必。因為這是形式的，暫時的，我們應(yīng)當(dāng)實際的，久常的做我們的工。第一件應(yīng)當(dāng)打破“君子勞心，小人勞力，”的惡習(xí)慣。讀書的時候，像一個學(xué)生，工作的時候，像一個工人。烹飪洗刷，也可以去做做，不必一定要雇婢女，差工役。不但女子應(yīng)該如此，男子也應(yīng)該如此。斷不可“視工人如牛馬，”因為看輕工人，是和勞工神圣自相矛盾的。雖然有不合理的地方，也應(yīng)誠心開開導(dǎo)他，勸解他，在這個機會，正可以下點新文化的種子，使他們知道勞工是“神圣的”?！坝袃r值的”。

中國新青年，負的責(zé)任很大，對于世界應(yīng)該有介紹新潮流的責(zé)任，對于本國應(yīng)該有創(chuàng)造新社會的負擔(dān)。在這個新陳代謝的當(dāng)兒，應(yīng)該注意的地方很多，以上不過其中一二件。簡單說來，以后的新青年，當(dāng)慎重行事，因為反對派攻擊我們的地方，是在“品性”，“行為”。……

一九二二年五月九日 于工校

二 《誰說人是有理性的動物？》新詩

全詩內(nèi)容按原排版格式移錄如下（圖3）：

（一）

同是一類的人，單單排出了，

一部分的同類，壓在生活線的下面，

如牛馬那樣拉車，

像汽車那樣工作；

辛苦一日，所得的酬勞，

還不能保持他一日的生活；

一方面是“飽食終日，無所事事?！?/p>

吃的是山珍海味，

住的是高樓大廈；

一方面是“辛勤苦作，終朝碌碌?！保?/p>

吃的是菜根殘羹，

住的是茅棚草屋；

一個是不費多少氣力，

竟得到豐衣足食；

一個消磨了一日的汗血，

免不掉啼饑號冷；

“鷺鷥不吃鷺鷥?nèi)??！?/p>

誰說人是有理性的動物？

（二）

同是地球上的人類，說什么：

種族，

國家；

A種侵略B族的生產(chǎn)，

甲國搶奪乙國的疆土；

我要擴充我的勞力，

你要增加你的權(quán)利；

練了兵，

制了甲；

研究的是殺人，

獎勵的是搶奪；

一部世界史，

哪一件不是殺人的成績；

“成則為王，敗則為寇；”

分明是貓狗式的爭奪。

誰說人是有理性的動物？

（三）

同是世界上的人類，分什么：

妻女，

婢奴；

束了胸，

纏了足；

扮的如花似玉，裝的如醉似癡；

博人們的歡心，

供人們的把玩；

無非是作為奉上峰的貢獻品，

買賣式的婚姻制；

一部女兒經(jīng)，

有許多制死兒女的苛條；

“女子無才便是德。”

誰說人是有理性的動物？

一九二二年五月一日 于工校

這兩篇詩文，是研究常書鴻先生早期思想的重要資料。前者是五四運動后，他對于新青年肩負時代重任的認識，他提出言行一致、婦女解放、勞工神圣，這是新時代青年須身體力行的三個方面。后者，他用散言詩的形式，以現(xiàn)實社會的不平等來質(zhì)疑“人是有理性的動物”，憤懣之情，溢于言表；還需要注意的是，作為通曉吳方言的杭州青年，他以入聲字押韻，較好地表達了一種急促改變現(xiàn)狀的心情。我們從這兩篇詩文可以感覺到，常老的愛國、報國初心，躍然字里行間。這與他后來從巴黎回國，甘愿到生活、工作條件極為艱苦的敦煌，扎根戈壁綠洲五十年，做一名保護莫高窟、研究敦煌學(xué)的“苦行僧”，是密切關(guān)聯(lián)的。

參考文獻：

[1]伍杰.中文期刊大詞典（下）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000：2094.