生態(tài)美學(xué)視域下的賈平凹小說(shuō)研究

吳若菡?閔蕾靜?李悅?cè)?/p>

摘要：賈平凹的小說(shuō)創(chuàng)作大多關(guān)注的是鄉(xiāng)土自然與生態(tài)變遷，陜北大地上的一草一木，一人一物在他的筆下仿佛被注入了新生，煥發(fā)出動(dòng)人的生態(tài)之美。同時(shí)，賈平凹也是較早關(guān)注自然生態(tài)的當(dāng)代作家，無(wú)論是前期作品《懷念狼》《老生》《秦腔》等，還是最新力作《山本》，其中都對(duì)秦嶺、對(duì)陜北土地的生態(tài)構(gòu)建有著全方位、多角度的細(xì)致描寫。本論文以賈平凹小說(shuō)為主要研究對(duì)象，探討并反思在人與生態(tài)日漸抵觸的當(dāng)下，如何重拾人與自然、人與社會(huì)以及身處生態(tài)系統(tǒng)中人自身審美狀態(tài)的平衡。從生態(tài)美學(xué)角度解讀賈平凹小說(shuō)，為研究其作品中的精神生態(tài)觀提供更好的切入方式。

關(guān)鍵詞：賈平凹；生態(tài)美學(xué)；鄉(xiāng)土小說(shuō)；生態(tài)精神；視域

在科技水平日益發(fā)達(dá)的當(dāng)下社會(huì)，與之相隨而來(lái)的卻是環(huán)境污染、鄉(xiāng)土失落以及人自身生態(tài)審美的失衡。二十世紀(jì)九十年代，我國(guó)學(xué)者率先提出生態(tài)美學(xué)的論題，反思并探討在人類社會(huì)不斷發(fā)展的情況下，如何形成人與自然和諧共生，自然生態(tài)、人文生態(tài)以及精神生態(tài)觀的良性發(fā)展，重拾人與自然、人與社會(huì)以及身處生態(tài)系統(tǒng)中人自身審美狀態(tài)的平衡。賈平凹作為中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)的巨匠，他的小說(shuō)大多描寫的都是陜北大地上的生態(tài)自然、鄉(xiāng)土變遷以及正在上演或早已消散的文化傳統(tǒng)。他的小說(shuō)并不是將關(guān)注點(diǎn)全部放在那些“美”的事物上，對(duì)于“非美”的揭示他也是毫不吝嗇的。在賈平凹的小說(shuō)中，除了存在對(duì)“丑”的痛斥與批評(píng)，他還為改善人與生態(tài)關(guān)系，建立“人類詩(shī)意地棲居”的生態(tài)家園提供了啟示與指導(dǎo)。

一、人與自然的和諧共生

生態(tài)美學(xué)有廣義和狹義之分，狹義的生態(tài)美學(xué)研究?jī)H是人與自然之間的關(guān)系，而廣義的生態(tài)美學(xué)則包含了人與自然、人與社會(huì)以及身處生態(tài)系統(tǒng)中人自身審美狀態(tài)的平衡。雖然目前對(duì)生態(tài)美學(xué)的定義并不明晰，但人與自然的和諧共生卻始終是其研究的核心主題。曾繁仁認(rèn)為，生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)完全摒棄了傳統(tǒng)的“人類中心主義”觀點(diǎn)，主張人類與自然構(gòu)成不可分割的生命體系。[1]

在賈平凹的新作《山本》中，人與自然的良性互動(dòng)被體現(xiàn)的淋漓盡致。小說(shuō)以秦嶺渦鎮(zhèn)為背景，講述了陸菊人從娘家?guī)?lái)的三分胭脂風(fēng)水寶地，被不知情的公公贈(zèng)與井宗秀后所引發(fā)的一系列風(fēng)起云涌的故事。小說(shuō)中，作者更是對(duì)秦嶺一代的草木鳥獸有著詳盡的描述，人對(duì)自然的贊美與呵護(hù)，自然給予人類的慷慨饋贈(zèng)，描繪出了秦嶺美好的本真模樣。在題記中，賈平凹寫道“山本的故事，正是我的一本秦嶺之志”，他最早的創(chuàng)作構(gòu)想，就是試圖完成一部以秦嶺為對(duì)象的草木記、動(dòng)物記，雖然最終小說(shuō)的方向有所偏移，但人與自然的生態(tài)美并沒(méi)有就此埋沒(méi)。平川縣麻縣長(zhǎng)便是這樣一個(gè)為秦嶺、為生態(tài)而生的小人物。

在小說(shuō)中，麻縣長(zhǎng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)他“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏愿，于是他將滿腔的雄心抱負(fù)轉(zhuǎn)移到研究秦嶺的山川地貌、飛禽走獸、花鳥魚蟲上去了。借麻縣長(zhǎng)之口，賈平凹描述了秦嶺千奇百怪的自然生態(tài)，這也使得《山本》成為一個(gè)百科全書式的小說(shuō)作品：

比如有一種猴子通身都是金絲一樣的長(zhǎng)毛，有人一樣的大眼，發(fā)出的聲音和人說(shuō)話的節(jié)奏也差不多，能大聲吶喊，也會(huì)嘟嘟囔囔，只是聽(tīng)不懂。它們?nèi)壕?，雄猴?nèi)斗不斷，一旦勝者，所有的雌猴就安然歸其所有，但它卻一定要咬死那些雌猴的幼兒……[2]

這一小段對(duì)秦嶺走獸的細(xì)致描述，使得平面化的秦嶺頃刻間就變得立體起來(lái)、靈動(dòng)起來(lái)、生機(jī)起來(lái)，自然的趣味悄然升騰，給讀者以無(wú)限意趣。賈平凹不僅寫出了動(dòng)物的各自特色，還最大化的挖掘了動(dòng)物性的殘酷——跳脫于“和諧”的視角，人與自然關(guān)系的復(fù)雜其實(shí)是歷史的復(fù)雜，歷史的復(fù)雜在于人性的復(fù)雜，因此《山本》有一個(gè)“自然——?dú)v史”的線索，從而引出麻縣長(zhǎng)所代表的歷史態(tài)度，并以此對(duì)比《懷念狼》人性的異化。他對(duì)自然的描摹與刻畫，一方面是描摹秦嶺雄渾風(fēng)光，而另外一方面就是突出人物形象。麻縣長(zhǎng)觀察動(dòng)物，結(jié)識(shí)花草，撰寫風(fēng)物志，并不是無(wú)所作為，而是看的太透。日復(fù)一日的在自然中觀察走訪，同是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，動(dòng)物與人又有何不同？他已然將人性的糾結(jié)與卑劣摸得一清二楚?，F(xiàn)實(shí)的“非美”并沒(méi)有使麻縣長(zhǎng)走上和井宗秀一樣的歧途，與自然結(jié)伴，與“美”相依才是一個(gè)智者的選擇。小說(shuō)結(jié)尾，渦鎮(zhèn)失守已成定局，麻縣長(zhǎng)并沒(méi)有倉(cāng)皇逃跑，他笑著跳入渦潭了結(jié)自己的一生——回歸自然。自殺前，他將耗費(fèi)畢生心血寫成的書稿留給蚯蚓，“一個(gè)紙本封皮上寫著《秦嶺志草木部》，一個(gè)紙本封皮上寫著《秦嶺志禽獸部》……”。井宗秀是渦鎮(zhèn)的英雄，麻縣長(zhǎng)是一個(gè)傀儡般的小人物，但多年后，如井宗秀這般的梟雄將層出不窮，掌領(lǐng)渦鎮(zhèn)的風(fēng)云變幻，又還能有誰(shuí)記得住井宗秀這個(gè)人呢？就如陳先生所說(shuō)“渦鎮(zhèn)成了一堆塵土，那也就是秦嶺上的一堆塵土么”。但秦嶺的雄渾與壯闊依然不變，秦嶺的花鳥蟲石依然不變，那么與自然和諧共生的麻縣長(zhǎng)也勢(shì)必會(huì)活在每一個(gè)渦鎮(zhèn)人的心中。

當(dāng)然，賈平凹在小說(shuō)中并不僅僅講述人與自然和諧相處的美好故事，《懷念狼》就以商州的生態(tài)慘劇為背景，給當(dāng)下社會(huì)以警示。小說(shuō)中，人與狼為了爭(zhēng)奪生存領(lǐng)地而不斷爭(zhēng)斗，最終人類憑借現(xiàn)代武器將狼群趕盡殺絕。但是人類并不是勝利者，“沒(méi)有狼了，卻有了人狼了”，人性開(kāi)始逐漸異化，出現(xiàn)種種丑惡與暴行。賈平凹說(shuō)：“人是在與狼的斗爭(zhēng)中成為人的，狼的消失使人陷入恐懼、孤獨(dú)、衰弱和卑鄙，乃至于是死亡的境地。懷念狼是懷念著勃發(fā)的生命，懷念英雄，懷念著世界的平衡。”[3]輕視生命、輕視自然、輕視平衡，于人有百害而無(wú)一利，生態(tài)鏈的斷裂，人類只能自食惡果。生態(tài)之美，美在和諧，美在平衡，人與動(dòng)物相互掣肘，人與生態(tài)相互共存，這個(gè)社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展，而這也正是生態(tài)美學(xué)的核心所在。

二、在社會(huì)中構(gòu)建生態(tài)和諧之美

生態(tài)美學(xué)探討人與自然、人與社會(huì)以及身處生態(tài)系統(tǒng)中人自身審美狀態(tài)的平衡，因此單單從人與自然角度分析賈平凹小說(shuō)創(chuàng)作，并不能窮盡其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美。人是生態(tài)系統(tǒng)中必不可少的重要部分，生態(tài)美學(xué)所說(shuō)的人與社會(huì)，在某種條件下也可看作是人與人之間的審美關(guān)系。從被創(chuàng)造出來(lái)的那刻起，人類就生活在一個(gè)社會(huì)圈子之中，作為群居動(dòng)物是無(wú)法脫離社會(huì)而獨(dú)自生存的。在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，經(jīng)濟(jì)科技水平的不斷提高并沒(méi)有使社會(huì)走向高度文明化，人與人之間依然充斥著猜疑、構(gòu)陷、欺騙等等一系列丑惡現(xiàn)象，這些人性的卑劣與陰暗，極大地破壞了人與社會(huì)間的生態(tài)美。

《山本》塑造了陸菊人這樣一個(gè)幾近完美化的女主人公形象。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛，人人為了生存不擇手段的荒唐年代，她以聰明、沉穩(wěn)、勤勞、與人為善的精神品質(zhì)，站在了人性的道德之巔。為了爭(zhēng)搶土地和權(quán)力，軍閥與軍閥之間，土匪與土匪之間，軍閥與土匪之間發(fā)生的爭(zhēng)斗在所難免，死掉一個(gè)人在那個(gè)年代看起來(lái)是一樁再平常不過(guò)的事情，但陸菊人卻以一種無(wú)私大愛(ài)給予逝者以關(guān)切和同情：

陸菊人又說(shuō)：這幾年鎮(zhèn)上死的人多，死了的就給立個(gè)牌位，錢還是我掏……陸菊人就扳指頭：唐景，唐建，李中水，王布，韓先培，冉雙全，劉保子……還有些人我不知道名字，但都是這幾年在咱鎮(zhèn)上死的，那咋寫？比如被壓在城墻里的那兩個(gè)人，比如五雷手下的那些死了的土匪，比如攻城時(shí)死的那些保安……[4]

陸菊人對(duì)陌生人的悲憫給這個(gè)無(wú)情的年代點(diǎn)起了燈火，也讓《山本》這個(gè)原本悲涼的故事有了溫情的顏色。從賈平凹對(duì)陸菊人形象塑造的理想化可以看出，他對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的和諧，對(duì)人性中的善良面是抱有期待的。不論這個(gè)世界如何藏污納垢，不論戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷毀掉了多少生命，不論暴力與丑惡是否仍然占據(jù)高地，總還會(huì)有那么幾個(gè)人，以真誠(chéng)、善良、純真的心給人帶來(lái)光亮，而陸菊人就是那個(gè)閃著光的小人物。賈平凹對(duì)陸菊人和井宗秀的形象塑造也起了一定的對(duì)照意味。當(dāng)陸菊人得知從娘家?guī)?lái)的三分胭脂地被公公送給井宗秀時(shí)，她并沒(méi)有勃然大怒，而是推己及人，不僅以一種釋然的心態(tài)接受這一現(xiàn)實(shí)，還一直默默地勸誡井宗秀。反觀井宗秀，在渦鎮(zhèn)成立預(yù)備團(tuán)之初，他下定決心要護(hù)好這一方水土，可是權(quán)力和欲望的無(wú)限膨脹，讓他漸漸變得暴躁、狠厲、冷血，完全喪失了對(duì)人與人之間的情感信任，最終成為嚴(yán)重的擾民者，死不瞑目?！八茌d舟，水亦覆舟”，縱觀井宗秀的一生，我們不難發(fā)現(xiàn)以暴力和丑惡的手段來(lái)對(duì)待他人，那么得到的注定是更多的暴力和丑惡。

賈平凹的小說(shuō)不僅表現(xiàn)了人與社會(huì)中人的復(fù)雜關(guān)系，他還直指人所依存的物象社會(huì)——鄉(xiāng)村的破敗與消逝?！独仙芬砸晃怀幐璧睦纤嚾说囊暯牵涗浟岁兾饕粋€(gè)小村莊百年間發(fā)生的故事，在故事結(jié)尾小村莊因瘟疫的蔓延最終消失。村莊“破敗”的開(kāi)端并不是因?yàn)槲烈叩穆?，早?0世紀(jì)早期現(xiàn)代性暴力——槍的介入，就已經(jīng)漸漸改變了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的寧?kù)o格局。人與人之間階級(jí)的對(duì)立和沖突漸趨白熱化，老一輩人所堅(jiān)守的傳統(tǒng)道德之美被年輕一代逐漸拋棄，他們的勢(shì)利、冷漠與兇狠，一定程度上顯示出賈平凹對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人與社會(huì)關(guān)系的失望。小說(shuō)結(jié)尾，瘟疫的蔓延讓當(dāng)歸村迅速消亡，唱詩(shī)和蕎蕎一起去為死去的人們唱陰歌：

有一天，我問(wèn)她：你再也不回當(dāng)歸村了嗎？她說(shuō)：還回去住什么呢？成了空村、爛村，我要忘了它！我說(shuō)：那能忘了嗎？她說(shuō)：就是忘不了啊，一靜下來(lái)我就能聽(tīng)見(jiàn)一種聲音在響，好像是戲生在叫我，又好像是整個(gè)村子在刮風(fēng)。[5]

唱師與蕎蕎的這段對(duì)話具有象征意義，它一方面代表鄉(xiāng)村這個(gè)物質(zhì)社會(huì)的消亡，代表了人與社會(huì)關(guān)系的部分終止，但同時(shí)在另外一方面，人與社會(huì)是緊密相連的，即使斷了筋骨也始終連著血脈。人的欲望與浮躁加速了當(dāng)歸村的消逝，但當(dāng)村子真的消失了，當(dāng)那些罪惡、仇恨與欲望連同它一起消散，人們會(huì)越發(fā)開(kāi)始懷念身處本初社會(huì)的記憶。在現(xiàn)代都市文明的沖擊下，越來(lái)越多的“當(dāng)歸村”面臨著“消逝”的危險(xiǎn)，當(dāng)然這里的“消逝”并不是村落的消失，而是人與社會(huì)關(guān)系的冷漠與空缺，金錢本位的思想使傳統(tǒng)鄉(xiāng)村間和諧、美好的社會(huì)關(guān)系越來(lái)越成為一紙空言。人與社會(huì)的和諧之美還需人類投入真心共同去打造，付出的越多，那么得到的就會(huì)是更加繁榮美好的生態(tài)關(guān)系。

三、人自身的精神審美生態(tài)觀

曾繁仁認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)包含著新時(shí)代內(nèi)容的人文精神，是對(duì)人類當(dāng)下“非美的”生存狀態(tài)的一種改變的緊迫感和危機(jī)感，更是對(duì)人類永久發(fā)展，世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對(duì)人類得以美好生存的自然家園與精神家園的重建。[6]生態(tài)美學(xué)所關(guān)注的自然與社會(huì)方面的內(nèi)容還停留在人類生活的基礎(chǔ)領(lǐng)域，而對(duì)于人自身審美的關(guān)注則上升到精神領(lǐng)域，對(duì)被理性和經(jīng)驗(yàn)束縛住的人提倡精神的解放，回歸自然天性，重獲自由，共同建造人類的精神家園。

《秦腔》中，引生對(duì)“性”迷戀與排斥的糾結(jié)態(tài)度真實(shí)地反映出在當(dāng)下社會(huì)中所存在著的人對(duì)自身生態(tài)本性的自我壓抑與控制。小說(shuō)的開(kāi)篇就是引生的一段自述“要我說(shuō)，我最喜歡的女人還是白雪”，這句話直接而又赤裸地表露了引生對(duì)清風(fēng)街上最美麗的女人——白雪的愛(ài)慕之情。但是，引生對(duì)白雪的愛(ài)戀卻遭到整個(gè)清風(fēng)街的恥笑，人們把他發(fā)自本能的追求行為看作是瘋子的瘋?cè)睡傉Z(yǔ)。引生的愛(ài)情不符合當(dāng)時(shí)的倫理道德和日常處世常規(guī)，人們拒絕談?wù)摗靶浴边@個(gè)敏感的話題，并對(duì)引生這個(gè)真實(shí)地表露自己生態(tài)本性的“瘋子”給予了最沉痛的道德批判。引生和清風(fēng)街在人自身情感解放上的矛盾沖突由于“內(nèi)衣事件”而達(dá)到高潮：

我記得我跑回了家，非常地后悔，后悔我怎么就干了那樣的事呢？我的鄰居在他家的院子里解木板，鋸聲很大，我聽(tīng)見(jiàn)鋸在罵我：流氓！流氓！流氓！我自言自語(yǔ)地說(shuō)：“我不是流氓，我是正直人?。　蔽葑永锏募覉@，桌子呀，笤帚呀，梁上的吊籠呀，它們突然都活了，全都羞我，羞羞羞，能羞綠，正直人么，正直得很么，正直得說(shuō)不成，那正直么，正直得比竹竿還正，正直得比梧桐樹(shù)還正么！[7]

這是引生偷了白雪內(nèi)衣后的一段心理描述，賈平凹將引生無(wú)助、羞愧、懊悔的復(fù)雜心理刻畫的十分細(xì)膩。周圍人對(duì)引生的不解、攻擊與謾罵直接導(dǎo)致他以“自宮”的殘忍手段暴力壓抑內(nèi)心的真實(shí)情感，壓抑身為人的生態(tài)本性。引生心中的“吶喊”并沒(méi)有達(dá)到振聾發(fā)聵的效果，反而使更多的人對(duì)他表示鄙夷與厭棄，就連那些沒(méi)有生命的死物都在哂笑引生的流氓行徑。作為一種本能，性欲與人類其他本能一樣，在本質(zhì)上都是自由的，是一種自然的美的存在狀態(tài)。[8]引生與社會(huì)秉持的常規(guī)道德所對(duì)立，拼盡全力掙扎著反抗束縛在人身上的道德枷鎖，但卻被更多戴著枷鎖的人擁著一同墜入深淵。引生看似癡傻實(shí)則清醒的悲劇人生，從一個(gè)側(cè)面向我們展示了人自身生態(tài)審美的矛盾現(xiàn)實(shí)，生態(tài)天性的壓抑束縛，使社會(huì)相應(yīng)地呈現(xiàn)出一個(gè)“非美”的不平衡狀態(tài)。

在《秦腔》中，夏天智是一個(gè)活出了真性情，真正為精神家園的建造犧牲了一切的智者?！扒厍弧笔窍奶熘呛馁M(fèi)畢生心血熱愛(ài)的東西，他癡迷于聽(tīng)秦腔、唱秦腔、制作秦腔臉譜馬勺，他的一輩子都在毫無(wú)顧忌、毫無(wú)保留的追求所愛(ài)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大浪裹挾下，傳統(tǒng)文化和流行文化的碰撞在陜北小鎮(zhèn)中也悄無(wú)聲息的發(fā)生了。新一代的青年們漸漸地都迷戀上流行音樂(lè)的熱鬧與瘋狂，傳統(tǒng)文化的代表——秦腔也不可避免地走上了式微的道路，就連夏天智的兒子夏風(fēng)都始終無(wú)法理解父親的那份執(zhí)著與堅(jiān)守。夏天智就像是清風(fēng)街上的“守道者”，他守的“道”是傳統(tǒng)文化的精粹，是精神家園的棲息地，是精神的自由和解放。夏天智對(duì)秦腔的熱愛(ài)堅(jiān)持到生命的最后一刻，他是枕著六本《秦腔臉譜集》、蓋著臉譜馬勺才安然入土的。夏天智對(duì)秦腔的這份追求暗含著人類對(duì)精神世界構(gòu)造的重視，不畏世俗、不畏流言，解放生態(tài)本性，追求自我精神的自由，創(chuàng)造生而為人的精神價(jià)值。

賈平凹的小說(shuō)通過(guò)各種人物形象的刻畫與復(fù)雜的情節(jié)設(shè)計(jì)，向讀者大眾展現(xiàn)了陜北大地上人與自然、人與社會(huì)以及人自身審美的不同立場(chǎng)和態(tài)度?！懊馈焙汀胺敲馈痹谛≌f(shuō)中并存，相互碰撞出不同的審美火花，為當(dāng)今社會(huì)實(shí)現(xiàn)生態(tài)和諧、精神文明的美好社會(huì)提供了一定思想啟示。

參考文獻(xiàn)：

[1][6]曾繁仁.試論生態(tài)美學(xué)[J].文藝研究.2002

[2][4]賈平凹.山本[M].北京：作家出版社，2018.4：329-330，342-343

[3]廖增湖.賈平凹訪談錄[J]當(dāng)代作家評(píng)論.2000

[5]賈平凹.老生[M].北京：人民文學(xué)出版社.2014：100

[7]賈平凹.秦腔[M].南京：譯林出版社.2012：39

[8]郭萌.生態(tài)美學(xué)視域中的《秦腔》[J].名作欣賞.2015

作者簡(jiǎn)介：吳若菡（1998-），女，漢，江蘇徐州，南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院本科生。