淺談杜威道德教育思想及其啟示

摘 要：杜威在《民主主義與教育》中，針對美國在19世紀下半葉至20世紀上半葉社會生活所發(fā)生的深刻變化，而提出的道德教育思想，特別是其對道德教育的目的、內(nèi)容和途徑等的闡述，對世界產(chǎn)生了巨大的影響，也對當(dāng)代我國轉(zhuǎn)型時期的學(xué)校道德教育有著非常重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型期；道德教育；社會生活；途徑

杜威在其《民主主義與教育》一書中闡述的道德教育思想，在現(xiàn)代道德教育領(lǐng)域，占有舉足輕重的地位。其中很多獨到而合理的見解對當(dāng)今學(xué)校道德教育有著重要意義。本文將從杜威道德教育的內(nèi)容、進步性與局限性等內(nèi)容出發(fā)，探究其現(xiàn)實意義。

一、杜威道德教育思想的構(gòu)成

（一）知識

杜威道德構(gòu)成中的“知識”，強調(diào)的就是作為準則和規(guī)范，制約人們行為的道德知識，這是道德構(gòu)成的基礎(chǔ)。正是道德知識，給我們構(gòu)建了道德的基本框架，沒有道德知識，道德就沒有標(biāo)準，就失去了它作為規(guī)范的意義。當(dāng)然，必須指出的是，這里的“知識”不是現(xiàn)成的和符號化的、直接傳授的知識，而是間接的道德觀念的養(yǎng)成。

（二）感情

道德情感，是人們根據(jù)一定的道德觀念，在處理相互關(guān)系時所持的態(tài)度及其體驗，是在道德知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。杜威之“感情”反映的就是，作為意識形態(tài)的道德，要引導(dǎo)人們向善，培養(yǎng)人們向善、從善的美好情感和心理趨向，從而自覺地傳承、維護道德規(guī)范的要求。

（三）能力

道德不僅僅是一種知識和感情，只有知識和感情是不夠的，還必須有實踐的能力，它要求人們必須將道德理念付諸實踐。這是道德作為意識形態(tài)的歸宿。杜威把道德教育的過程看作是實踐的過程、經(jīng)驗的過程，提出要從做中學(xué)，只有通過實踐才能真正獲得知識。

二、杜威的道德教育思想的進步性和局限性

（一）杜威道德教育思想的進步性

1.提出把道德教育融入知識傳授的過程中。傳統(tǒng)的道德教育認為向個體傳授道德知識，訓(xùn)練個體的道德行為，從而養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的習(xí)慣，而認為個體的品格發(fā)展是在教育的過程中自動形成的，這是極其錯誤的觀念，知識能促進個體智力水平的提高，而智力、智慧是培養(yǎng)道德感受力、判斷力與鑒別力的基礎(chǔ)和前提。因此，對個體的整個教育過程都要滲透著道德教育，在知識傳授過程中融入道德教育。

2.提出把道德教育融入社會生活。傳統(tǒng)道德教育脫離實際，重視理論知識的學(xué)習(xí)和掌握，忽視個體在現(xiàn)實生活中的實踐鍛煉。杜威指出，“最好的一種教學(xué)是牢牢記住學(xué)校教材和現(xiàn)實生活二者相互聯(lián)系的必要性，使學(xué)生養(yǎng)成一種態(tài)度，習(xí)慣于尋找這兩方面的接觸點和相互的關(guān)系。”我們必須用較為簡單的措辭把道德表達成我們的社區(qū)生活的條件和力量，以及個體的沖動和習(xí)慣。

（二）杜威的道德教育思想的局限性

1.強調(diào)實踐的教育價值，忽略了知識的教育價值。杜威認為只有通過個體自身的體驗獲得的認知才有價值，外在道德知識的說教毫無用處。情調(diào)了時間對于道德認知的價值，但忽略了對于經(jīng)驗缺乏和年齡較小的兒童而言，不容易獲得真正的認識，還會影響良好習(xí)慣的養(yǎng)成。

2.強調(diào)“學(xué)校即社會”，忽略了學(xué)校的特殊性。杜威說“學(xué)校即社會”，卻忽略了如何發(fā)揮學(xué)校道德教育的特殊性，更沒有提出對社會因素選擇和布置的標(biāo)準和尺度，使得創(chuàng)設(shè)這樣的學(xué)校僅僅是人們頭腦中的理想，難以實現(xiàn)。

杜威的學(xué)校道德教育是建立在他的實用主義道德論基礎(chǔ)上的，最終目的是培養(yǎng)民主主義社會的公民。因此，我們要在對其客觀全面認識的基礎(chǔ)上，取其精華去其糟粕，為我們的社會培養(yǎng)出有用的良好公民。

三、杜威的道德教育思想對當(dāng)代我國學(xué)校道德教育的啟示

（一）道德教育的內(nèi)容要貼近實際，與社會生活聯(lián)系起來

道德存在于人的整個生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。杜威強調(diào)，“教育不是一件告訴和被告知的事情，而是一個主動的和建設(shè)性的過程”，在新的時期，道德教育貼近生活已成為當(dāng)代道德教育創(chuàng)新的重要課題。道德教育融入社會生活，要求教育者要身體力行，通過自己的一言一行去影響和熏陶學(xué)生，要善于利用生活中的新鮮事物和先進事跡、光輝人物去感染、影響學(xué)生。只有學(xué)生自己去參與，從內(nèi)心真正的接受道德教育，才能使學(xué)生獲得人生價值的超越和升華。

（二）道德教育要采取“三位一體”的道德教育模式

學(xué)校的道德教育是知行的統(tǒng)一體，我們應(yīng)把各種因素結(jié)合起來，形成實踐、教材、教法的“三位一體”。一方面，學(xué)校的道德教育與社會的道德教育具有共通性，學(xué)校的道德教育就是培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會的能力；另一方面，學(xué)校的道德教育應(yīng)充分的利用教材和教法，發(fā)揮各個學(xué)科的優(yōu)勢；最后，學(xué)生應(yīng)共同合作和交流，愉快的體現(xiàn)和創(chuàng)造屬于自己的價值。

（三）道德教育的形式要靈活多變

一改目前學(xué)校道德教育形式過于單一，過于脫離學(xué)生的現(xiàn)狀，通過創(chuàng)造內(nèi)容新穎，形式活潑的教育載體。一方面，針對學(xué)生的特性設(shè)定教育形式，調(diào)動學(xué)生的主動性和參與性；另一方面，開設(shè)學(xué)生喜聞樂見的活動，創(chuàng)出自己的特色，讓學(xué)生在活動中受到教育，在活動中提升道德素質(zhì)。

參考文獻

[1] （美）約翰·杜威著，王承緒譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版，1990：377.

[2] 郗濤.杜威道德教育理論的現(xiàn)實意義[J].教育研究與評論（中學(xué)教育教學(xué)版），2009（2）：5.

[3] （美）約翰·杜威著，王承緒譯.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版，1990：173.

作者簡介：連亞恒（1991.03- ），女，漢族，河南鄭州人，黃河科技學(xué)院助教，碩士學(xué)歷，研究方向：思想政治教育。