當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)觀念變革淺談

吳漢平

【摘要】隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的思想意識(shí)形態(tài)發(fā)生了很大的改變。哲學(xué)起源于人類(lèi)的進(jìn)步與人們的生活，因此，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展后，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)觀念也發(fā)生了明顯的變革。文章專(zhuān)門(mén)針對(duì)當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)觀念變革問(wèn)題展開(kāi)了詳細(xì)的探討，以備相關(guān)人士參考。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；唯物主義；哲學(xué)；變革

一、引言

“哲學(xué)”一詞源于古希臘語(yǔ)，被理解為“熱愛(ài)智慧”的意思。實(shí)際上哲學(xué)是一種有關(guān)人類(lèi)世界觀的學(xué)說(shuō)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，也是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)的具體存在以及表現(xiàn)形式。哲學(xué)的出現(xiàn)并非偶然，它與人類(lèi)歷史的發(fā)展具有相互依存的關(guān)系，因此，中國(guó)的哲學(xué)觀念始終處于一種不斷變化的過(guò)程當(dāng)中。

二、問(wèn)題的提出

人們對(duì)于哲學(xué)的了解一般都是片面的，對(duì)于哲學(xué)理論的表述也具有很強(qiáng)的抽象性。關(guān)于哲學(xué)，人們最初所提出的問(wèn)題就是精神與物質(zhì)的第一性問(wèn)題，而人們對(duì)于該問(wèn)題所給出的答案總體上都圍繞著唯心主義與唯物主義這兩大對(duì)立思路。實(shí)際上，哲學(xué)是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而變化的，這一變化不但包括哲學(xué)的基本概念，也包括哲學(xué)問(wèn)題的研究對(duì)象及思維方式，等等，因此哲學(xué)的基本與最高問(wèn)題均發(fā)生相應(yīng)的變化，但是其中一般性的哲學(xué)分類(lèi)問(wèn)題能夠得到很好的保留，同時(shí)按照不同的哲學(xué)學(xué)派及哲學(xué)思想而形成新的體系，在這種情況下，西方與東方之間的差異就顯現(xiàn)出來(lái)。由于不同地區(qū)文化及歷史等方面都存在很大的差異性，因此西方與東方哲學(xué)的思維方式也就不盡相同，那么在這種情況下怎么會(huì)存在永遠(yuǎn)不變的哲學(xué)最高問(wèn)題及基本問(wèn)題呢？

另一方面，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)教科書(shū)內(nèi)容當(dāng)中的馬克思主義理論來(lái)看，哲學(xué)是存在一定的局限性的，始終沒(méi)有構(gòu)建出一個(gè)比較合理而完善的理論體系。哲學(xué)家們將歷史唯物主義和辯證唯物主義進(jìn)行了分割并形成了兩個(gè)單獨(dú)的理論體系，在對(duì)兩種理論主題進(jìn)行論證的時(shí)候也無(wú)法一起進(jìn)行論證，只能分別論證，這就形成了散裝性的哲學(xué)。除此之外，歷史唯物論是馬克思主義哲學(xué)體系當(dāng)中的重心內(nèi)容，而教科書(shū)中卻將這部分內(nèi)容設(shè)置成了教科書(shū)內(nèi)容的延伸。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐概念是新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和本體論范疇， 并以此為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行整體哲學(xué)體系的構(gòu)建，但是當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)過(guò)于突出唯物主義觀念，片面性地將物質(zhì)范疇視為哲學(xué)的本體范疇，最終導(dǎo)致舊唯物主義本體論一直以來(lái)都無(wú)法自圓其說(shuō)。

三、哲學(xué)觀：人類(lèi)文明的時(shí)代性問(wèn)題的理論自覺(jué)

當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思想解放主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一是階段性的思想變革成果，也就是將哲學(xué)原理教科書(shū)的思想觀點(diǎn)與哲學(xué)范式進(jìn)行調(diào)整與完善，打破兩極分化思維方式的束縛；第二是增強(qiáng)哲學(xué)研究過(guò)程中的問(wèn)題意識(shí)及創(chuàng)新意識(shí)，打破傳統(tǒng)教條主義的制約。第三是超越對(duì)哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)化和常識(shí)化理解，使其不再局限于傳統(tǒng)庸俗化及單一化的內(nèi)容傾向當(dāng)中。第四是突破科學(xué)和哲學(xué)二元關(guān)系的解釋模式，從而促進(jìn)哲學(xué)內(nèi)容的解放。第五是對(duì)哲學(xué)家的主體自我思維進(jìn)行有效激發(fā)，繼而促進(jìn)哲學(xué)“無(wú)我”形式的解放。

以上幾點(diǎn)促進(jìn)了人們對(duì)哲學(xué)內(nèi)容的重新理解，也就是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀的變革。在人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步的過(guò)程中，人與世界的關(guān)系也發(fā)生了改變，因此需要哲學(xué)通過(guò)新的理念對(duì)相關(guān)問(wèn)題做出闡釋。首先是人類(lèi)與自然之間的關(guān)系論，當(dāng)代人類(lèi)面臨的最為嚴(yán)峻的問(wèn)題就是可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題；其次是人類(lèi)與社會(huì)之間的關(guān)系論，當(dāng)代人類(lèi)面臨的最為緊迫的時(shí)代性問(wèn)題是由資本的邏輯所構(gòu)成的人“對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系”問(wèn)題；再次是人類(lèi)與自我之間的關(guān)系論，當(dāng)代社會(huì)所構(gòu)成的最為嚴(yán)峻和最為緊迫的時(shí)代性問(wèn)題是虛無(wú)主義的文化危機(jī)問(wèn)題。

對(duì)于現(xiàn)代性的思考則為當(dāng)代人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐而形成的人與世界關(guān)系的全面反省。解決現(xiàn)代性問(wèn)題，探索新社會(huì)文明等都需要用心理哲學(xué)觀念，這就需要對(duì)哲學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新。從本質(zhì)上來(lái)講，中國(guó)哲學(xué)觀念的發(fā)展與變革實(shí)際上就是通過(guò)新哲學(xué)理念對(duì)當(dāng)代社會(huì)文明所做出的回應(yīng)，也是通過(guò)新哲學(xué)理念對(duì)人類(lèi)新形態(tài)進(jìn)行詮釋的方式。時(shí)代性與世界性的哲學(xué)視界吸引著人們對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行重新理解，在對(duì)哲學(xué)本身“歷時(shí)態(tài)”與“同時(shí)態(tài)”縱橫交錯(cuò)的比較研究和深切反思過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)實(shí)際上就正在經(jīng)歷哲學(xué)觀念的變革。

總而言之，人類(lèi)把握世界發(fā)展趨向的重要手段之一就是哲學(xué)，人們既不可以將其用科學(xué)、藝術(shù)及宗教等形式進(jìn)行所替代，更不能用科學(xué)、藝術(shù)及宗教形式來(lái)代替哲學(xué)形式。哲學(xué)的創(chuàng)新需要哲學(xué)家充分發(fā)揮創(chuàng)新性及發(fā)散性思維去探索新的事物，并總結(jié)新的哲學(xué)理念。

四、世界觀：人生在世和人在途中的人的目光

哲學(xué)理念的發(fā)展與變革是具體的，并非抽象性概念，哲學(xué)世界觀的變革可以說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)從前現(xiàn)代文明向現(xiàn)代文明所變化的過(guò)程。從當(dāng)代哲學(xué)的角度來(lái)講，必須在堅(jiān)持改革開(kāi)放、解放思想的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中才可以更好地將以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的世界觀逐步變革為以現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的新型世界觀。本體觀和世界觀的變革之間存在很大的聯(lián)系，如果世界觀脫離本體觀而獨(dú)立存在，那么其發(fā)生的變革就會(huì)顯得缺乏徹底性與真實(shí)性。在將世界觀理解成有關(guān)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)時(shí)，實(shí)際上就對(duì)本體論的理解形成了制約。馬克思主義哲學(xué)提出了這樣的觀點(diǎn)：人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐及以實(shí)踐為基礎(chǔ)的一切認(rèn)知活動(dòng)都屬于人類(lèi)哲學(xué)逐步發(fā)展的過(guò)程。其中人們得到的認(rèn)知結(jié)果都具有相對(duì)的性質(zhì)，但是人類(lèi)的認(rèn)知活動(dòng)及認(rèn)知水平是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，并不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)層面上。所以，馬克思主義哲學(xué)雖然對(duì)傳統(tǒng)本體論體系中的抱有絕對(duì)真理的幻想持否定態(tài)度，但是并不反對(duì)基于人類(lèi)實(shí)踐本性和人類(lèi)思維本性的本體論追求。本體論可以理解為一種根本的意向追求，作為一種對(duì)人和世界及其相互關(guān)系的終極關(guān)懷，其影響主要在于是否可以達(dá)到其最大價(jià)值及最終解釋。本體論引導(dǎo)人類(lèi)在歷史確定性與終極指向性之間，在現(xiàn)實(shí)和理想之間始終維持著一種張力，同時(shí)保持這種相互關(guān)系始終處于平衡狀態(tài)，以此使人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中能夠保持著向善意識(shí)、求真意識(shí)及審美意識(shí)，同時(shí)樂(lè)于進(jìn)行自我評(píng)估及自我突破，這應(yīng)當(dāng)是“本體觀”變革最為深層的時(shí)代性?xún)?nèi)涵。

五、反思：對(duì)人類(lèi)行為及思想根據(jù)進(jìn)行評(píng)判

反思的意思是指對(duì)事物通過(guò)相反思路進(jìn)行思考。著名哲學(xué)家黑格爾針對(duì)哲學(xué)提出了對(duì)思想的反思觀點(diǎn)，他對(duì)“表象思維”“形式思維”和“思辨思維”幾種方式做出了比較與分析，發(fā)現(xiàn)人們?cè)卺槍?duì)哲學(xué)的本體論進(jìn)行理解的時(shí)候，這三種思維方式并不難應(yīng)用與理解。哲學(xué)所尋求的“本體”對(duì)人類(lèi)的行為活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)與制約，與此同時(shí)這種本體也是隱匿在思想中的前提，成為評(píng)判、衡量人類(lèi)活動(dòng)及思維的標(biāo)準(zhǔn)，在這種情況下，尋找本體的哲學(xué)的活動(dòng)方式只能是批判的反思。不斷突破形式與表象思維方式的局限，超越哲學(xué)科學(xué)主義思潮及知識(shí)論立場(chǎng)，勇于對(duì)一切假設(shè)性哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行質(zhì)疑，積極向前提性問(wèn)題做出挑戰(zhàn)，這就是哲學(xué)的批判性反思的理論思維方式，從而不斷為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展過(guò)程中的所有“當(dāng)代”提供最科學(xué)、合理的哲學(xué)理論支撐點(diǎn)。只有形成這種哲學(xué)“反思”的自覺(jué)性，才可以對(duì)本體論與世界觀理論進(jìn)行變革，使哲學(xué)成為“思想中所把握到的時(shí)代”?？梢?jiàn)，將哲學(xué)反思視為對(duì)人類(lèi)思想的前提評(píng)判已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，更是當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)行更加深入性變革的重要體現(xiàn)。

六、表征：時(shí)代精神的精華

從更深層次的角度來(lái)看，哲學(xué)以“理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)”來(lái)代表著人類(lèi)思想意識(shí)形態(tài)及社會(huì)歷史形態(tài)的發(fā)展與進(jìn)步歷程，而這一過(guò)程就可以理解為哲學(xué)表征的體現(xiàn)方式。人類(lèi)意識(shí)發(fā)生變革的情況直接決定了哲學(xué)的觀念變革狀態(tài)，在面臨人類(lèi)自我意識(shí)變革的時(shí)候則深層地取決于人類(lèi)存在本身的歷史性變革?；仡櫲祟?lèi)社會(huì)文明的發(fā)展歷史，并對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行預(yù)測(cè)與展望，馬克思將人類(lèi)發(fā)展的整個(gè)歷史形態(tài)總結(jié)為人與人之間的依賴(lài)關(guān)系、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、以個(gè)人全面發(fā)展為基礎(chǔ)的自由個(gè)性這幾個(gè)歷史發(fā)展形態(tài)，同時(shí)還對(duì)哲學(xué)變革的目標(biāo)進(jìn)行總結(jié)：揭露人在“神圣形象”中的自我異化和揭露人在“非神圣形象”中的自我異化。人類(lèi)哲學(xué)的存在目的實(shí)際上就是通過(guò)理論來(lái)表征人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的歷史趨向。哲學(xué)的歷史使命變革是與人類(lèi)生存形態(tài)發(fā)展與進(jìn)步過(guò)程變革相統(tǒng)一的，這不但體現(xiàn)了哲學(xué)表征的具體形式，還對(duì)哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代性與歷史性?xún)?nèi)涵進(jìn)行了充分展示。正是哲學(xué)以表征的方式所揭示的人類(lèi)存在及其自我意識(shí)的時(shí)代內(nèi)涵和歷史變革，才使得哲學(xué)成為時(shí)代精神的精華及人類(lèi)文明的靈魂所在。哲學(xué)理論應(yīng)用的方式主要取決于哲學(xué)理論的存在方式：若將其存在方式理解為表述人類(lèi)與時(shí)代文明發(fā)展的事實(shí)，那么很容易將哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)相混淆，繼而將哲學(xué)推向科學(xué)主義；若將哲學(xué)的存在形式理解為人類(lèi)個(gè)體對(duì)情感及時(shí)代發(fā)展形態(tài)的表述，那么就可能將哲學(xué)與文學(xué)相混淆，繼而將哲學(xué)推向人本主義；若是將哲學(xué)的存在形式理解為表征，那么就要以“時(shí)代精神主題化、現(xiàn)實(shí)存在間距化、流行觀念陌生化和基本理念概念化”的工作方式去凝練“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。對(duì)當(dāng)代人類(lèi)的自我意識(shí)以及存在狀態(tài)等通過(guò)哲學(xué)理論進(jìn)行表征，以此為當(dāng)代人類(lèi)新文明體系的構(gòu)建而提供新的哲學(xué)理念，重新塑造符合當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)文明的時(shí)代精神，是當(dāng)代哲學(xué)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)必須實(shí)現(xiàn)的觀念變革。

七、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷變化的動(dòng)態(tài)化的發(fā)展過(guò)程，因此中國(guó)的哲學(xué)觀念也需以人類(lèi)生活、人類(lèi)意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)文明的變化發(fā)展為基礎(chǔ)而進(jìn)行不斷變革，只有這樣，才能夠在每個(gè)新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期創(chuàng)造出相應(yīng)的社會(huì)文明體系，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的良性發(fā)展。

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