朝鮮朝時(shí)期吏讀的敬語(yǔ)法研究

姜美花

[摘 要] 吏讀是借用漢字的音和義來(lái)標(biāo)記朝鮮語(yǔ)的一種借字標(biāo)記法，在朝鮮文字創(chuàng)制以后也一直在使用。從朝鮮朝前期吏讀文獻(xiàn)中可以看出，吏讀主要有以“教（是）”為代表形式的主體敬語(yǔ)法和以“白”為代表形式的客體敬語(yǔ)法。但是客體的模糊性以及“主體=話者，客體=聽(tīng)者”的談話環(huán)境使客體敬語(yǔ)詞尾的語(yǔ)法功能轉(zhuǎn)向于尊敬聽(tīng)者。因此，朝鮮朝后期的吏讀文獻(xiàn)中以“白”為代表形式的客體敬語(yǔ)法已消失，只有以“白”來(lái)表示的聽(tīng)者敬語(yǔ)法和以“教（是）”來(lái)表示的主體敬語(yǔ)法。

[關(guān)鍵詞] 朝鮮時(shí)期；吏讀；敬語(yǔ)法

[中圖分類號(hào)] H55 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-2007（2018）03-0081-06

朝鮮語(yǔ)的敬語(yǔ)法非常發(fā)達(dá)，而且歷史悠久。在朝鮮文字創(chuàng)制以前和以后的文獻(xiàn)中，包括在吏讀文獻(xiàn)中都可以看到敬語(yǔ)法的使用。

吏讀是借用漢字的音和義標(biāo)記朝鮮語(yǔ)的一種借字標(biāo)記法。[1]（16）訓(xùn)民正音創(chuàng)制以后也一直在使用。在朝鮮半島，吏讀使用于從5世紀(jì)左右起到1890年為止[2]（65）的約1500年的時(shí)間之內(nèi)，因此可以說(shuō)，在漢字文化圈中，朝鮮古代的吏讀是使用時(shí)間最長(zhǎng)的借字標(biāo)記法。吏讀有廣義和狹義之分。廣義的吏讀是指借用漢字來(lái)標(biāo)記朝鮮語(yǔ)的一切書寫方式，包括鄉(xiāng)札、吏札、口訣等。狹義的吏讀是指吏札文，它的特點(diǎn)是漢字后加朝鮮語(yǔ)詞尾，按照朝鮮語(yǔ)語(yǔ)序排成的文字。[3]（43）

為了敘述的方便和有助于讀者的理解，下面舉一個(gè)《大明律直解》中的吏讀文例子，說(shuō)明其讀法。

謀叛 謂謀背本國(guó)潛從它國(guó)①（《大明律》原文）

本國(guó)乙背叛為遣彼國(guó)乙潛通謀叛為行臥乎事（《大明律直解》譯文）讀法：??? ???? ??? ???????? ?

例句中下劃線部分為吏讀詞尾：乙（?），表示賓格助詞；為遣（??），表示并列連接詞尾；為行臥乎（????），表示現(xiàn)在時(shí)的定語(yǔ)詞尾。這些助詞與詞尾中“乙（?），遣（?），乎（?）”取漢字的表音功能，“為（?），行（?），臥（?）”取漢字的表意功能②。

本文采用了狹義概念上的吏讀，主要考察的是吏札文中使用的敬語(yǔ)法。設(shè)限朝鮮朝時(shí)期的吏讀來(lái)討論敬語(yǔ)法是因?yàn)橐哉Z(yǔ)法形態(tài)所表現(xiàn)出的敬語(yǔ)法體系就是在這個(gè)時(shí)期發(fā)生了決定性的變化。即，在朝鮮朝時(shí)期，客體敬語(yǔ)詞尾“白”③的語(yǔ)法功能發(fā)生了變化，轉(zhuǎn)向尊敬聽(tīng)者。因此，以“白”為代表形式的客體敬語(yǔ)法逐漸消失，只有以“白”表示的聽(tīng)者敬語(yǔ)法和以“教（是）”①表示的主體敬語(yǔ)法②。

國(guó)內(nèi)外有不少學(xué)者曾研究過(guò)吏讀，主要是圍繞吏讀與漢字的關(guān)系、吏讀文的解讀、吏讀的部分詞尾的使用等方面進(jìn)行研究的。但是，對(duì)于吏讀中出現(xiàn)的敬語(yǔ)法體系的變化及其變化原因的研究卻極其少見(jiàn)。

本文仔細(xì)查閱了朝鮮朝時(shí)期具有代表性的吏讀文獻(xiàn)中出現(xiàn)的敬語(yǔ)法，考察了用漢字標(biāo)記的朝鮮語(yǔ)敬語(yǔ)法體系的變遷情況。從中可以看到朝鮮古代利用漢字來(lái)突顯朝鮮語(yǔ)特性的努力，并再次探討其對(duì)于單純用朝鮮語(yǔ)標(biāo)記的文獻(xiàn)中出現(xiàn)的敬語(yǔ)法的變化起到的促進(jìn)作用。

自朝鮮王朝建立（1392）至16世紀(jì)為朝鮮朝前期，從17世紀(jì)到18世紀(jì)為朝鮮朝后期，我們將按照年代順序?qū)糇x文獻(xiàn)中的敬語(yǔ)法進(jìn)行研究。

一、朝鮮朝前期吏讀的敬語(yǔ)法

《大明律直解》是朝鮮前期一部非常具有代表性的吏讀文獻(xiàn)。[4]（104）該文獻(xiàn)用吏讀翻譯中國(guó)明朝時(shí)期的《大明律》，并于太祖四年（1395）發(fā)行。作為法律文書貌似不會(huì)出現(xiàn)敬語(yǔ)法，但與皇帝相關(guān)的條文中卻使用了許多規(guī)范有序的敬語(yǔ)法，是一部非常珍貴的參考文獻(xiàn)。

（1）a.上決行下教是去等（如果皇帝做出裁決）③ <1卷9頁(yè)>

b.凡百官良中內(nèi)賜教是臥乎衣服等乙（凡皇帝御賜百官衣物）<12卷3頁(yè)>

c.其見(jiàn)任京官乙上教以諸處差送教是旀（皇帝下旨把現(xiàn)任的在京官員派遣到各地）<2卷1頁(yè)>

在例文（1）④中，當(dāng)主語(yǔ)為“皇帝”或者與“皇帝”相關(guān)的“命令”時(shí)，會(huì)將“教（是）”附加在動(dòng)詞“下、賜、差送”后面，表示對(duì)行為主體“皇帝”的尊敬。

（2）a.上決乙望白齊（等待皇帝的裁決）<1卷8頁(yè)>

b.別蒙上恩為白減罪贖罪為在人等乙良（特別榮獲陛下圣恩得到減刑或贖罪的人）<1卷31頁(yè)>

c. 陪奉駕前良中訴告為白彌（陪同御駕，在御駕前狀告）<22卷1頁(yè)>

在例文（2）⑤中，對(duì)于作為賓語(yǔ)出現(xiàn)的客體“皇帝的裁決、圣恩、御駕”的尊敬，話者將“白”附加在動(dòng)詞“望、蒙、訴告”后面來(lái)表示。

（3）a.一家內(nèi)三人乙殺害為在人等亦逢音有旨在白教是良置（殺害一家三口之人即使恰逢皇帝下旨）<1卷16頁(yè)>

b.凡徒流人亦路次良中逢音宥旨在白教是去等（凡是犯徒、流之罪人在去往流放之地途中恰逢皇帝下旨）<1卷18頁(yè)>

在例文（3）⑥中，“皇帝”是與“有旨”相關(guān)聯(lián)的對(duì)象，而為了表示對(duì)主體“皇帝”的尊敬，將客體敬語(yǔ)詞尾“白”與主體敬語(yǔ)詞尾“教是”相結(jié)合以表示對(duì)主體更高階的尊敬。而在用純訓(xùn)民正音編著的文獻(xiàn)中也有用“??”的形態(tài)來(lái)表示的現(xiàn)象。

通過(guò)上述《大明律直解》中的敬語(yǔ)法可以看到其使用范圍十分狹窄，但都使用得恰到好處，特別是由此可以更加確信客體敬語(yǔ)法在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)存在。不過(guò)，這是一部法律文書，幾乎都是一般性的陳述，因此，聽(tīng)者敬語(yǔ)在其中并未出現(xiàn)。

15世紀(jì)初期具有代表性的吏讀文獻(xiàn)為《長(zhǎng)城監(jiān)務(wù)關(guān)字》。這是在太宗七年（1407）記錄的一部官文（上級(jí)對(duì)下級(jí)下達(dá)的文書或官府間的照會(huì)文），其中引用了以三個(gè)人名義寫成的“狀”。

首先是其中使用的主體敬語(yǔ)法。

（4） a.祖上文貞公教是……大藏經(jīng)安邀教是旀（祖上文貞公……供奉大藏經(jīng)）

b.判下教同郡資福良中移接（有一道皇帝下旨令其移到同郡資福）

在例文（4a）中，“教是”出現(xiàn)在兩個(gè)地方：第一個(gè)“教是”相當(dāng)于現(xiàn)代朝鮮語(yǔ)中的尊稱主格助詞“-??”；第二個(gè)“教是”相當(dāng)于主體敬語(yǔ)詞尾“-?-”，為了表示對(duì)行為主體“祖上文貞公”的尊敬，在動(dòng)詞“邀”后面附加了“教是”。而例文（4b）為表示對(duì)處斷此事的“皇帝”的尊敬，將“教”與“判下”連用。

（5）a.矣徒四寸兄……領(lǐng)眾作法祝上為白如乎（我等的堂兄……帶領(lǐng)眾人行佛法之禮給圣上祈福）

b.各村資福定體之意不合為白沙余良（當(dāng)與各村所制定的資福體例之意不合）

例文（5a）①為了表示對(duì)作為賓語(yǔ)的客體“皇帝”的尊敬，將“白”附加在動(dòng)詞“?！钡暮竺?。在例文（5b）中，“白”也是表示尊敬作為客體的“皇帝”。在此句中，因?yàn)樾揎棥昂稀钡臓钫Z(yǔ)名詞句“資福定體之意”所指的對(duì)象“各村的資福寺”是由皇帝下旨建造的，所以“白”與“合”連用以表尊敬之意。

上述《長(zhǎng)城監(jiān)務(wù)關(guān)字》中的吏讀與《大明律直解》一樣，當(dāng)與主體“皇帝”相關(guān)的“命令、行為”作為主語(yǔ)出現(xiàn)時(shí)，則用“教是”來(lái)表達(dá)對(duì)主體的尊敬；而“皇帝”或與“皇帝”相關(guān)的事物作為狀語(yǔ)或賓語(yǔ)出現(xiàn)在客體位置時(shí)，則用“白”來(lái)表示客體敬語(yǔ)。

15世紀(jì)中期主要的吏讀文獻(xiàn)為《牒呈及呈狀5點(diǎn)》（1439），其中包含4點(diǎn)牒呈和1點(diǎn)呈狀?！半撼省笔侵缚h監(jiān)（從六品）向觀察使黜陟使（從二品）遞交的文書，而“呈狀”是指驛人向觀察使黜陟使遞交的文書。在此文書中，客體敬語(yǔ)詞尾“白”的功能開(kāi)始分化。

（6）a.隨宜砍取造成為白只為行下向教是事（上級(jí)官員根據(jù)事宜所下達(dá)的命令之事）<牒呈：C（獄造成）>

b.成給向教是事望良白內(nèi)臥乎事（因此事為上級(jí)下達(dá)的文書并發(fā)給下級(jí)）<牒呈：C（獄造成）>

例文（6a）是話者“下級(jí)官吏”在等待聽(tīng)者“上級(jí)官吏”下達(dá)命令的內(nèi)容。因?yàn)椤吧霞?jí)官吏”既是聽(tīng)者又是主體，所以，為表達(dá)對(duì)其敬意，將動(dòng)詞與“教是”連用。例文（6b）為了表示對(duì)主體“上級(jí)官吏”的尊敬，在動(dòng)詞“成給”后面也附加了主體敬語(yǔ)詞尾“教是”。

（7）a.監(jiān)封上使為白臥乎事是良旀（監(jiān)督密封呈上之事）<牒呈：A（新清密）>

b.進(jìn)上為白乎生栗乙良隨宜準(zhǔn)備（根據(jù)事宜準(zhǔn)備呈給圣上的生栗子）<牒呈：B（生栗）>

c. 伏準(zhǔn)為白內(nèi)等（謹(jǐn)遵命令行事）<牒呈：E（驛人的呈狀）>

在例文（7a）中，“白”與自帶尊敬性質(zhì)的詞匯“呈上”連用表示對(duì)充當(dāng)賓語(yǔ)成分的客體“觀察使”的尊敬。雖然在例文中客體被省略的情況 并未出現(xiàn)，但通過(guò)前后文便可得知客體是“觀察使”。在例文（7b）中，“進(jìn)上”是在詞匯層面上表示對(duì)客體“皇帝”尊敬的動(dòng)詞，所以“白”指向的尊敬對(duì)象就是“皇帝”。在例文（7c）②中，“白”附加在動(dòng)詞“準(zhǔn)”的后面，表示對(duì)賓語(yǔ)“官府”的尊敬。

另外，值得注意的是，《牒呈及呈狀5點(diǎn)》吏讀很多時(shí)候用“白”來(lái)表示聽(tīng)者敬語(yǔ)，而不是客體敬語(yǔ)。

（8）a.獄乙良今如農(nóng)隙是白乎等用（監(jiān)獄的造成就如同現(xiàn)在的農(nóng)事閑暇之時(shí)）<牒呈：C（獄造成）>

b.隨宜砍取造成為白只為行下向教是事（根據(jù)事宜下令伐木）<牒呈：C（獄造成）>

c.各邑材木數(shù)爻大概磨煉為白乎矣（大體籌備出各邑所有的材木數(shù)）<牒呈：C（獄造成）>

d.監(jiān)獄造成事乙停罷為白良喻（是否要停止建造監(jiān)獄的工事）<牒呈：D（造成停罷）>

例文（8a）、（8b）中沒(méi)有出現(xiàn)客體，即使像（8c）、（8d）有客體，但是這些客體“材木數(shù)、監(jiān)獄”之類是無(wú)法使用敬語(yǔ)的對(duì)象。因此，可以看出例文（8）中的“白”與謂詞連用以表示對(duì)聽(tīng)者“觀察使”的尊敬。這種情況在之后變得越來(lái)越多。

16世紀(jì)初期的《定順王后讬后書》（1518）是朝鮮端宗①（魯山君）夫人定順王后欲將財(cái)產(chǎn)和奴婢傳給侄媳婦李氏而獲得皇帝裁決批準(zhǔn)后寫成的文書。

（9）a.魯山君教是乙賜祭為白有乎矣（以王之名祭拜魯山君）

b.奴婢等乙后所生并以永永傳系為白良結(jié)（欲將奴婢等日后所生從魯山君那里永遠(yuǎn)傳于（李氏））

例文（9a）中的“教是”相當(dāng)于現(xiàn)代朝鮮語(yǔ)尊稱副詞格助詞“-?”，而“白”則與自動(dòng)詞“賜祭”連用表示對(duì)充當(dāng)賓語(yǔ)的“魯山君”的尊敬。在例文（9b）②中，“白”與動(dòng)詞“傳系”連用，表示對(duì)客體“魯山君”的尊敬。

但是在《定順王后讬后書》中同樣的對(duì)象作為客體的時(shí)候，有時(shí)以“白”來(lái)表示對(duì)客體的尊敬，有時(shí)干脆不使用“白”。

（10）前矣自矣家翁亦中許與為有如乎仁昌坊伏家舍墻內(nèi)（之前在贈(zèng)與外人的仁昌坊的屋院內(nèi)）

在例文（10）③中，客體是話者的丈夫“魯山君”。但是，在這里并沒(méi)有像（9a）或（9b）那樣在動(dòng)詞后面附加“白”。對(duì)于“白”指向的同一的對(duì)象顯得有些隨意，這也可以說(shuō)是“白”的功能在弱化。

《牛馬羊豬染疫病治療方》（1541）是16世紀(jì)中期的吏讀文獻(xiàn)，是主要收集有關(guān)家畜傳染病治療方法的翻譯文書。單看書名的話似乎不會(huì)出現(xiàn)敬語(yǔ)法的使用，但是，因這本書是受皇帝之命而編撰的，所以當(dāng)聽(tīng)者為皇帝時(shí)，就會(huì)使用功能發(fā)生變化的“白”來(lái)表現(xiàn)聽(tīng)者敬語(yǔ)。

（11）a.啟下是白有亦（已受陛下御裁）

b.準(zhǔn)備用使內(nèi)亦受教為白有置（即使收到讓在下準(zhǔn)備的命令）

在例文（11）中，賓語(yǔ)“御裁、命令”所指對(duì)象是“皇帝”，所以仍然使用“白”來(lái)體現(xiàn)客體敬語(yǔ)。但是，在《牛馬羊豬染疫病治療方》中的大部分內(nèi)容像例文（12）一樣，使用“白”來(lái)表示對(duì)聽(tīng)者的尊敬。

（12）a.今年春節(jié)分本道牛疫大熾多致染斃為白去乙（今年春本道有許多牛因感染牛疫而死）

b.隨方治療為白乎矣（根據(jù)藥方進(jìn)行治療）

c.鄉(xiāng)藥易得之物不足為白去等（這是容易得到的鄉(xiāng)藥，所以如果藥材不足的話）

d.本道牛疫……多斃至為可慮是白昆（因牛疫而病死的牛非常之多，為此甚是憂慮）

e.染疫治療之方散截亦多為白置（記載治療疫病的藥方之書有很多）

f.多有染斃之處為白沙余良（不止感染疫病而死的地方有很多）

g.藥名乙良置解知不得為白沙余良（不僅無(wú)法得知藥名）

例文（12）是觀察使向皇帝呈送的報(bào)告。例文中并沒(méi)有明確的客體（12a，12b，12c，12e，12f），即使有客體，也是像“牛疫、藥名”之類的無(wú)法成為尊敬對(duì)象的客體（12d，12g）。因此，與謂詞連用的“白”表示對(duì)聽(tīng)者“皇帝”的尊敬。

通過(guò)對(duì)《牛馬羊豬染疫病治療方》的考察可以確認(rèn)，在當(dāng)時(shí)以“白”來(lái)表現(xiàn)的客體敬語(yǔ)的使用已大幅減少，而大部分是用“白”來(lái)表示聽(tīng)者敬語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，客體的模糊性導(dǎo)致了以“白”來(lái)表現(xiàn)的客體敬語(yǔ)法的弱化。在14世紀(jì)末的吏讀文獻(xiàn)中，客體很明顯地充當(dāng)了句子的狀語(yǔ)或賓語(yǔ)，所以使用“白”來(lái)表現(xiàn)敬語(yǔ)是很有必要的。但是，到了15世紀(jì)的時(shí)候，客體或被省略或干脆沒(méi)有，或是對(duì)于同一客體隨意使用客體敬語(yǔ)，因此以“白”來(lái)表現(xiàn)的客體敬語(yǔ)法也不得不被縮減。加之，聽(tīng)者是直接位于話者眼前的人物，并且有強(qiáng)化的必要性，于是，功能上發(fā)生變化的“白”就充當(dāng)了表示聽(tīng)者敬語(yǔ)的角色?？傊糇x文獻(xiàn)中客體敬語(yǔ)在15世紀(jì)以前其功能已開(kāi)始動(dòng)搖，進(jìn)入15世紀(jì)后，便進(jìn)入它的衰退期，等到了16世紀(jì)中期，其功能已完全發(fā)生變化。比起朝鮮語(yǔ)文獻(xiàn)中出現(xiàn)的客體敬語(yǔ)法的弱化，吏讀文獻(xiàn)中的弱化現(xiàn)象在時(shí)間上出現(xiàn)得更早①。雖然這可能是因?yàn)槲墨I(xiàn)的制約，但用漢字書寫的情況多于朝鮮語(yǔ)，因此，本人認(rèn)為其變化是在吏讀文獻(xiàn)中率先反映出來(lái)的。

二、朝鮮朝后期吏讀的敬語(yǔ)法

吏讀敬語(yǔ)法在朝鮮朝前期形成的變化，在朝鮮朝后期得到了進(jìn)一步鞏固。以“白”來(lái)表現(xiàn)的客體敬語(yǔ)法已消失，而“白”表示話者對(duì)聽(tīng)者的尊敬。

《沈陽(yáng)狀啟》（1637-1643）是17世紀(jì)具有代表性的吏讀文獻(xiàn)。它是“丙子胡亂”后，陪同被押送到當(dāng)時(shí)清朝首都沈陽(yáng)的人質(zhì)昭顯世子、嬪宮和弟弟鳳林大君的官吏們向承政院報(bào)告在此期間發(fā)生的事情的狀啟。

（13）a.上項(xiàng)定奪之事令廟堂參商處置教是乎矣（上級(jí)定奪之事還是要交與朝廷來(lái)斟酌處理為妥）<庚辰八月初八日>

b.臣等竊想行次教時(shí)（臣等仔細(xì)考慮，皇上駕臨之時(shí)）<辛巳九月初五日>

c.世子回還教是乎等以（以為世子起駕回來(lái)）<辛巳九月二十五日>

d.其后嬪宮氣候安寧教是白乎旀（這之后，嬪宮的身體安然康?。?lt;庚辰三月十八日>

e.世子足頸常常酸疼教是白去乙（因世子的腳腕時(shí)常感到酸痛）<庚辰九月十六日>

f.世子……回轅后教是白良置永屬下典（世子作為人質(zhì)被困于沈陽(yáng)，如果回國(guó)后也一直從屬于衙門領(lǐng)班）<壬午三月初三日>

《沈陽(yáng)狀啟》中與世子一同滯留在沈陽(yáng)的“官吏”是話者，“承政院”是聽(tīng)者，所以，世子常常成為他們之間的話題。于是，和朝鮮朝前期一樣，當(dāng)世子或嬪宮作為主語(yǔ)出現(xiàn)時(shí)，都用“教（是）”來(lái)表現(xiàn)主體敬語(yǔ)。但（13d）、（13e）、（13f）中出現(xiàn)了與前一時(shí)期不同的表現(xiàn)形式“教是白”。在這里，“教是”指向的是行為主體“世子”或“嬪宮”，“白”指向的是聽(tīng)者“承政院”。

（14）a.不得已馬價(jià)六十兩公贖男人一口一百十兩出給為白有去等（不得已出了一匹馬的價(jià)錢60兩和一壯年男子的贖金110兩）<庚辰六月二十日>

b.明日稟定皇帝前更來(lái)是如為白遣即為起去為白有如乎（讓其在明日皇上面前稟明此事，說(shuō)完起身就走）<庚辰七月初六日>

c.為先急速回報(bào)亦為白乎等以（以為讓臣迅速回報(bào)稟明此事）<庚辰七月初六日>

d.不使與人相通為白如可仍令當(dāng)日發(fā)還為白臥乎所（不讓與他人溝通，直接在那日出發(fā)但卻讓其回返）<庚辰八月十二日>

e.此后雖有緊急之事恐未得隨意通報(bào)為白乎乙可殊極悶慮為白齊（日后若有緊急之事卻不得隨意通報(bào)，臣為此十分憂慮）<庚辰八月十二日>

f.事之如此其無(wú)誠(chéng)信可知是如為白去乙（事情既然如此，可以得知沒(méi)有真誠(chéng)與信任）<庚辰九月初六日>

g.慮有護(hù)糧清人不許之患為白乎乙去（臣擔(dān)心看護(hù)糧食的清朝人不肯同意）<辛巳九月初五日>

《沈陽(yáng)狀啟》是書信，所以出現(xiàn)了“主體=話者”的語(yǔ)言環(huán)境。例文（14）②中，（14a）、（14d）、（14e）、（14g）的主體就是話者“駐在官”。同時(shí)，除（14c）和（14e）外，所有例文中的客體都無(wú)法估定出來(lái)。因此，例文中使用的“白”并不是表示對(duì)客體的尊敬，而是表示對(duì)聽(tīng)者“承政院”的尊敬。因?yàn)椋?4c）和（14e）中的“客體（承政院）=聽(tīng)者（承政院）”，所以，“白”不僅是客體敬語(yǔ)詞尾，它還是聽(tīng)者敬語(yǔ)詞尾。也就是說(shuō)，以“白”來(lái)表現(xiàn)的客體敬語(yǔ)消失后，其語(yǔ)法功能轉(zhuǎn)向聽(tīng)者。從16世紀(jì)末開(kāi)始，朝鮮語(yǔ)文獻(xiàn)中出現(xiàn)了大量書信形式的文獻(xiàn)，我們從中可以發(fā)現(xiàn)以語(yǔ)法形態(tài)所表現(xiàn)的客體敬語(yǔ)法的消失?？腕w敬語(yǔ)法消失的語(yǔ)言環(huán)境在吏讀文獻(xiàn)和朝鮮語(yǔ)文獻(xiàn)中都非常相似，都是首先因?yàn)椤爸黧w=話者”的談話環(huán)境開(kāi)始弱化了客體敬語(yǔ)法的使用，而后因?yàn)椤爸黧w=話者、客體=聽(tīng)者”的談話環(huán)境日漸一般化，從而使客體敬語(yǔ)法的使用完全消失。

《農(nóng)圃集》（1758）是18世紀(jì)具有代表性的吏讀文獻(xiàn)，是朝鮮朝中期的學(xué)者，也是武將鄭文孚的詩(shī)文集，于1758年由鄭文孚的玄孫相點(diǎn)出版發(fā)行。以下所列舉的例文引用于《農(nóng)圃集》中的《狀啟》部分。作者在“壬辰倭亂”（亦稱萬(wàn)歷朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)）時(shí)，發(fā)動(dòng)義兵起義進(jìn)入鏡城，安定了城內(nèi)百姓，并斬了倭將，活捉反賊鞠景仁。于是，作者在《狀啟》中詳細(xì)地記錄了他的經(jīng)歷狀況。

（15）宋安廷乙催促赴任教是去乃（催促宋安廷及時(shí)赴任）<狀啟6>

（16）a.金貴榮征兵北道為白良在乙（金貴榮正在北道征兵）<狀啟1>

b.極為悶慮朝廷以措置下送為白乎去望良白乎旀（因十分憂慮，還望朝廷及時(shí)采取措施）<狀啟7>

c.會(huì)寧判吏鞠景仁受倭官……潛通倭賊常挾摯鏡城之計(jì)為白遣（會(huì)寧判官鞠景仁當(dāng)了倭寇官員……暗中與倭寇勾結(jié)，將鏡城作為籌碼謀劃）<狀啟2>

d.臣率軍千余進(jìn)住明川縣為白乎如中……崔東望并為來(lái)會(huì)為白齊（臣率領(lǐng)千名將士進(jìn)駐于明川縣時(shí)……一同會(huì)見(jiàn)了前來(lái)的崔東望）<狀啟4>

例文（15）為表示對(duì)行為主體“皇帝”的尊敬，在動(dòng)詞“赴任”的后面附加了“教是”。例文（16a）、（16c）、（16d）并不存在可表示尊敬的客體。因?yàn)樵捳呤恰白髡摺?，?tīng)者是“承政院”，所以，為表示對(duì)聽(tīng)者的尊敬，謂語(yǔ)后面附加了“白”。在16世紀(jì)以后，吏讀文獻(xiàn)中仍然還有用“白”來(lái)表示客體敬語(yǔ)的例子。如例文（16b）中，包孕句的謂語(yǔ)“送”與“白”連用以表示對(duì)客體“朝廷”的尊敬。同時(shí)，在主句中的謂語(yǔ)“望”后面將附加“白”來(lái)表示對(duì)聽(tīng)者“承政院”的尊敬。

從朝鮮朝后期的吏讀資料中可以看出，“白”已轉(zhuǎn)換成表示聽(tīng)者敬語(yǔ)的功能。不僅僅是朝鮮前期開(kāi)始的客體模糊性更加深化，書信形式的文獻(xiàn)中“主體=話者、客體=聽(tīng)者”的談話環(huán)境也愈加一般化，于是，“白”開(kāi)始指向聽(tīng)者。

三、結(jié)論

本文以朝鮮朝時(shí)期具有代表性的吏讀文獻(xiàn)為研究對(duì)象，分析了其中出現(xiàn)的敬語(yǔ)法。在此簡(jiǎn)單總結(jié)一下。

（一）主體敬語(yǔ)法

主體敬語(yǔ)法是話者為表示對(duì)行為主體的尊敬，將主體敬語(yǔ)詞尾與謂詞連用的敬語(yǔ)法。朝鮮朝前期開(kāi)始直至后期一直都是使用“教（是）”來(lái)表示主體敬語(yǔ)。并且“教（是）白”這種形態(tài)也出現(xiàn)在文獻(xiàn)中，表達(dá)了對(duì)主體更高階的尊敬。

（二）客體敬語(yǔ)法

客體敬語(yǔ)法是話者為表示對(duì)客體的尊敬，將客體敬語(yǔ)詞尾與謂詞連用的敬語(yǔ)法。朝鮮朝前期是將“白”與謂語(yǔ)連用以表示對(duì)客體的尊敬。但進(jìn)入到14世紀(jì)后半時(shí)期其功能發(fā)生了變化，直至16世紀(jì)中期已完全轉(zhuǎn)換為尊敬聽(tīng)者。其變化原因是客體的模糊性日漸深化，以及“主體=話者、客體=聽(tīng)者”的談話環(huán)境也日漸一般化，因此才會(huì)轉(zhuǎn)向聽(tīng)者敬語(yǔ)。

（三）聽(tīng)者敬語(yǔ)法

聽(tīng)者敬語(yǔ)法是話者為表示對(duì)聽(tīng)者的尊敬，將聽(tīng)者敬語(yǔ)詞尾與謂詞連用的敬語(yǔ)法。因朝鮮朝前期文獻(xiàn)不足，無(wú)法確認(rèn)聽(tīng)者敬語(yǔ)在吏讀文獻(xiàn)中的表現(xiàn)形態(tài)。但是，16世紀(jì)中期，開(kāi)始用“白”來(lái)表示聽(tīng)者敬語(yǔ)，從此之后一直如此使用。而朝鮮語(yǔ)文獻(xiàn)中使用的聽(tīng)者敬語(yǔ)詞尾“?”的存在與否從文獻(xiàn)上是無(wú)法確認(rèn)的。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 金永壽：《吏讀與吏讀漢文翻譯研究》，《順天鄉(xiāng)人文科學(xué)論叢》（27輯），2010年。

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