習(xí)近平家風(fēng)思想的淵源

一、中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀家風(fēng)是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)思想的文化土壤

中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，所以，中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的哲理依據(jù)是儒家仁義禮智信的五常觀念；中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的實(shí)踐旨?xì)w是知行合一，既講“仁”的理論，也講“孝”的實(shí)踐，是仁孝觀念的高度統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的理想訴求就是儒家經(jīng)典《大學(xué)》所概括的格物致知，誠(chéng)意正心，修齊治平。

深受傳統(tǒng)文化影響的習(xí)近平，他的思想和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想是一脈相承的，他既講修身，也講齊家，更講治國(guó)平天下，他大力提倡要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的豐富營(yíng)養(yǎng)，尤其是其中所蘊(yùn)含的思想菁華和道德精髓。2014年 5 月 4 日，在與北京大學(xué)師生座談會(huì)上，習(xí)近平指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式”；并要求青年一代：生而為中國(guó)人，最根本的是要有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，絕不能數(shù)典忘祖，而是要自覺(jué)地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化體系中，傳統(tǒng)家風(fēng)是其極具特色的重要組成部分，是一片豐厚的文化土壤。在這片土壤上，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)源源不斷地為當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)提供豐富的精神滋養(yǎng)。

二、馬克思和恩格斯的家庭觀是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)思想的寶貴源泉

家庭觀是馬克思主義理論的一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思、恩格斯關(guān)于家庭的論述很多，也有專(zhuān)門(mén)的著作。他們把家庭看作是人類(lèi)生產(chǎn)的一種形式，認(rèn)為家庭的產(chǎn)生是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的需要，是人類(lèi)重要的社會(huì)關(guān)系。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中說(shuō)，夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，就是家庭。家庭也是一種社會(huì)關(guān)系，由于家庭承擔(dān)著經(jīng)濟(jì)和生育的雙重功能，所以它表現(xiàn)出自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系相統(tǒng)一的屬性。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系深入地影響婚姻制度。馬克思、恩格斯深入地分析了不同歷史階段影響婚姻制度的不同因素。也對(duì)未來(lái)社會(huì)的婚姻提出了美好的設(shè)想。馬克思說(shuō)：“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑。”任何思想都是在某種利益關(guān)系中產(chǎn)生的，倫理思想本身就是在處理人與人之間的各種利益關(guān)系中逐漸形成的。

（一）婚姻的基礎(chǔ)是愛(ài)情

“古代所僅有的那一點(diǎn)夫婦之愛(ài)，并不是主觀的愛(ài)好，而是客觀的義務(wù)；不是婚姻的基礎(chǔ)，而是婚姻的附加物?！币?yàn)樵诠糯鷽](méi)有自主選擇婚姻的權(quán)利，古代男女雙方的結(jié)合并不是按照他們的意愿自由的結(jié)合在一起的，而是遵照他們父母的決定，是一種被動(dòng)的行為。“隨著母權(quán)制被推翻，婚姻家庭形式演變成以男性為主導(dǎo)的專(zhuān)偶制時(shí)，結(jié)婚便更加依經(jīng)濟(jì)上的考慮為轉(zhuǎn)移了?！痹谶@里恩格斯明確的指出了，女權(quán)制在被推翻之后，衡量婚姻的標(biāo)準(zhǔn)就變成了經(jīng)濟(jì)利益。恩格斯繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思的觀點(diǎn)，從唯物史觀的角度闡發(fā)了自己關(guān)于愛(ài)情和婚姻的觀點(diǎn)，“除了相互的愛(ài)慕以外，就再也不會(huì)有別的動(dòng)機(jī)了。”在這里恩格斯表達(dá)了對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)男女之間純潔愛(ài)情的期盼。

（二）婦女應(yīng)該得到解放、兩性地位應(yīng)該平等

《起源》一直以來(lái)都被認(rèn)為是最系統(tǒng)、最科學(xué)的關(guān)于婦女解放問(wèn)題的經(jīng)典著作之一，恩格斯通過(guò)對(duì)摩爾根材料的分析，闡明在原始社會(huì)中，婦女受尊敬的地位，進(jìn)而分析了后來(lái)婦女受壓迫地位形成的原因，批判了資本主義婚姻家庭中婦女受壓迫的現(xiàn)象，指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放是必然趨勢(shì)。恩格斯認(rèn)為“那種認(rèn)為婦女在最初的社會(huì)里曾經(jīng)是男子的奴隸的意見(jiàn)，是18世紀(jì)啟蒙時(shí)代所留傳下來(lái)的最荒謬的觀念之一。”在母權(quán)制社會(huì)，受生產(chǎn)力發(fā)展的限制，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，婦女處于受尊敬的地位，但并不代表他們有特權(quán)，她們得想辦法把僅有的一些食物分配給所有的家庭成員，以免他們被餓死。到了父權(quán)制時(shí)期，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，男性想把他的財(cái)產(chǎn)遺傳給他自己的孩子，而不是他的姐妹們的孩子。恩格斯認(rèn)為“這是女性的具有世界歷史意義的失敗”。恩格斯在《起源》中系統(tǒng)地論述了人類(lèi)家庭的歷史發(fā)展過(guò)程，對(duì)私有制社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的婚姻制度進(jìn)行了深刻的剖析和科學(xué)的批判，并對(duì)未來(lái)男女平等社會(huì)中的美好家庭做了大膽的設(shè)想：男子不用金錢(qián)或社會(huì)權(quán)利去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身；而婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。恩格斯用歷史唯物主義的觀點(diǎn)分析婦女的地位問(wèn)題和兩性不平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因，得出一個(gè)結(jié)論，即“婦女應(yīng)當(dāng)重新回到公共的事業(yè)中去”。資本主義私有制他沒(méi)法消除婦女被奴役的狀況，也沒(méi)有辦法解放婦女。所以就必須通過(guò)建立一種新的社會(huì)制度，把所有的生產(chǎn)資料歸集體所有，只有這樣?jì)D女才可以獲得自由，男女才可以實(shí)現(xiàn)，真正的平等。馬克思主義家庭觀的本質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)包括婦女在內(nèi)的人的自由解放、真正平等和全面發(fā)展。

（三）戀愛(ài)婚姻自由

恩格斯強(qiáng)調(diào)“只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系”之后，才能實(shí)現(xiàn)戀愛(ài)婚姻的真正自由。恩格斯的這句話(huà)一方面從根本上否定了資本主義剝削人的社會(huì)，認(rèn)為受經(jīng)濟(jì)因素的影響，男女雙方的戀愛(ài)活動(dòng)是不純潔的；另一方面，所有的婚姻家庭倫理思想都是在一定的社會(huì)客觀歷史條件的制約下形成的。盡管恩格斯主張婚姻自由，但是他卻認(rèn)為人們不能草率的離婚，他反對(duì)這種不負(fù)責(zé)任的輕率的行為。

三、老一輩革命家的優(yōu)良家風(fēng)是習(xí)近平家風(fēng)建設(shè)思想的文化基因

習(xí)近平在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上講話(huà)時(shí)講到：“在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。”

革命先輩的家風(fēng)家訓(xùn)，彰顯了共產(chǎn)黨人特有的風(fēng)范風(fēng)骨，其核心內(nèi)容可歸納為“愛(ài)黨愛(ài)國(guó)，克勤克儉，不搞特殊，重視讀書(shū)學(xué)習(xí)”。例 如，毛澤東對(duì)子女的家訓(xùn)是：“吃苦、求知、進(jìn)步、向上”，并立下“親情規(guī)矩”三原則：戀親不為親徇私，念舊不為舊謀利，濟(jì)親不為親撐腰，充分彰顯了清正廉潔的家風(fēng)家范；周恩來(lái)的家訓(xùn)是 “事能知足心常泰，人到無(wú)求品自高”，并親自制訂了十條家規(guī)，既是其高尚人格的寫(xiě)照，也蘊(yùn)含著深刻的哲理和正氣清廉的家風(fēng)；朱德通過(guò) 對(duì)后人的心口相傳、言教身教，形成了“以德樹(shù)人、勤儉持家”的優(yōu)良家風(fēng)。革命先輩習(xí)仲勛也是為官清廉的典范，“家國(guó)情懷、家庭和睦、勤儉持家”的家風(fēng)清正樸素。習(xí)仲勛教子嚴(yán)格，反復(fù)告誡子女要“夾著尾巴做人”，不允許子女有任何的優(yōu)越和特殊。父母身體力行的優(yōu)良家風(fēng)深刻影響著習(xí)近平的價(jià)值觀和生活方式。2001年 10月 1 5 日，習(xí)近平在給父親88歲的祝壽信中寫(xiě)道，他“從父親這里繼承和吸取的高尚品質(zhì)很多”，“學(xué)父親做人、做事，學(xué)父親對(duì)信仰的執(zhí)著追求，學(xué)父親的赤子情懷，也學(xué)父親的儉樸生活”，“這是一個(gè)堪稱(chēng)楷模的老布爾什維克和共產(chǎn)黨人的家風(fēng)，這樣的好家風(fēng)應(yīng)世代相傳”。習(xí)近平把他從家庭中傳承的廉潔儉樸、實(shí)事求是的優(yōu)良家風(fēng)，充分貫徹到他治國(guó)理政的細(xì)節(jié)中，不僅身體力行，而且要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔修身，廉潔齊家。

作者簡(jiǎn)介

楊旭珍（1983.2-），女，漢族，甘肅天水人，中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部講師，主要研究方向?yàn)橹形鞣絺惱硭枷胧贰?/p>

（作者單位：中共甘肅省委黨校哲學(xué)教研部）