語(yǔ)境理論對(duì)文化研究的貢獻(xiàn)

張小鴻

摘 要：在文化研究的眾多影響因素中，“語(yǔ)境理論”占有重要的一席之地，故作為文化之一的口頭史詩(shī)傳承的過(guò)程中“語(yǔ)境理論”具有相當(dāng)?shù)挠绊懽鳂I(yè)，如今面臨《瑪納斯》口頭傳承正面臨著日趨式微的境況，因此將從以下幾個(gè)方面來(lái)闡釋語(yǔ)境理論對(duì)《瑪納斯》傳承的影響。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)境理論；《瑪納斯》；傳承；影響

一、史詩(shī)背景

史詩(shī)《瑪納斯》是柯?tīng)柨俗巫鍙娜~尼塞河上游地區(qū)逐步遷徙到中亞和天山南北的這一漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，而這期間柯?tīng)柨俗巫寤旧暇S持著自己古老的薩滿(mǎn)教信仰世界。因此，薩滿(mǎn)文化和原始的祖先崇拜、英雄崇拜、自然崇拜觀念是《瑪納斯》史詩(shī)生成發(fā)展的根基，而伊斯蘭教等人為宗教則是后來(lái)在史詩(shī)的口頭傳承過(guò)程中逐步融人史詩(shī)之中的。

在《瑪納斯》史詩(shī)的一些唱本中，英雄主人公瑪納斯所使用的阿克凱勒鐵神槍、阿其阿勒巴爾斯神劍等武器被描述成是由來(lái)自麥加的伊斯蘭圣徒所賜予?？梢哉f(shuō)，史詩(shī)第一部的主要英雄人物阿勒曼別特是整部史詩(shī)中伊斯蘭文化色彩最濃厚的人物。他的出生以及因家庭內(nèi)訌而離家出走，為了追求伊斯蘭教而投奔哈薩克族汗王闊克確，后又投奔瑪納斯等情節(jié)都被描述成是與他拋棄“邪教”自愿皈依伊斯蘭教有關(guān)。

在《瑪納斯》的多種變體中，他可以說(shuō)是一個(gè)極為典型的，從其他信仰歸依伊斯蘭教，成為一個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林教徒的人物。但是，即使是這樣一個(gè)人物，他的身上依然折射出古代薩滿(mǎn)文化的光芒。在史詩(shī)中還同樣被描述成一個(gè)能夠用砟達(dá)求雨石呼風(fēng)喚雨，行使多種巫術(shù)的巫師。我們還可以從史詩(shī)的內(nèi)容中隨處看到伊斯蘭教特有的諸如“唯一的安拉”、“胡達(dá)”、“阿克熱提后世”、“扎滿(mǎn)阿合爾（世界末日）”、“占乃提（天園）”等宗教詞匯和“和卓”、“毛拉”等伊斯蘭教神職人員特有的名稱(chēng)。史詩(shī)中一些重要人物們行使念經(jīng)、禮拜、封齋、施舍、朝拜等伊斯蘭教規(guī)定的五項(xiàng)基本功課的情節(jié)也十分普遍。在史詩(shī)的一些，諸如“瑪納斯的婚禮”、“闊闊托依的祭典”、“瑪納斯的葬禮”等重要章節(jié)中也有很多與柯?tīng)柨俗喂爬蟼鹘y(tǒng)習(xí)俗相融合的伊斯蘭教習(xí)俗。甚至在世紀(jì)的吉爾吉斯斯坦著名瑪納斯奇薩恩拜奧諾茲巴克夫的唱本中，還出現(xiàn)了英雄瑪納斯去麥加朝圣，成為“阿吉”返回故鄉(xiāng)的情節(jié)。

二、演唱時(shí)空

20 世紀(jì) 50 年代以前，史詩(shī)歌手活躍在哈拉布拉克的每一個(gè)角落，編織成哈拉布拉克人有意蘊(yùn)的文化空間，調(diào)節(jié)著人們的精神生活，構(gòu)成了哈拉布拉克和諧生活的基礎(chǔ)?！胺晗矐c佳節(jié)、婚喪儀典，柯?tīng)柨俗文撩癫活櫬吠具b遠(yuǎn)，從四面八方匯集而來(lái)。白天舉行賽馬、摔跤、射箭等項(xiàng)群眾性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，晚上則聚集一堂聽(tīng)瑪納斯奇演唱史詩(shī)。歌手洪亮的歌聲、優(yōu)美的曲調(diào)、豐富的表情與手勢(shì)，對(duì)于聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)具有觀賞、悅目悅耳之功能”。這些發(fā)生在特殊時(shí)空的表演活動(dòng)，在史詩(shī)歌手聽(tīng)眾那里留下了深刻而美好的記憶。

然而，在今天的哈拉布拉克，很難見(jiàn)到牧民們圍坐在氈房里欣賞《瑪納斯》演唱熱鬧場(chǎng)面。這種曾經(jīng)被大家廣為接受的表演形式逐漸被現(xiàn)代化的娛樂(lè)形式取代。即使在信息較為閉塞的牧區(qū)，能夠看到的時(shí)間也越來(lái)越少。傳統(tǒng)的表演時(shí)空受到現(xiàn)代生活方式的影響而改變。然而，在《瑪納斯》非遺保護(hù)的背景下，哈拉布拉克鄉(xiāng)的這種傳統(tǒng)文化在有別于傳統(tǒng)的時(shí)空?qǐng)鲇蛳拢黄频貐^(qū)和民族的局限，成為更多人所共享的文化?！冬敿{斯》演唱時(shí)空的變遷，史詩(shī)《瑪納斯》依然保存在原有語(yǔ)境中，但迫于旅游業(yè)發(fā)展、媒體的介入等現(xiàn)實(shí)的壓力，也會(huì)在傳承過(guò)程中被轉(zhuǎn)換成為舞臺(tái)化或文化展演的形式。探討如何在這樣的語(yǔ)境中保持和呈現(xiàn)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的史詩(shī)《瑪納斯》的“真實(shí)性”，是我們應(yīng)該思考的問(wèn)題。

三、史詩(shī)傳承人

在平時(shí)舞臺(tái)下的瑪納斯奇?zhèn)兊谋硌菘梢哉f(shuō)是以自己的現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮來(lái)決定，也是會(huì)因?yàn)榕赃叺挠^眾的反應(yīng)進(jìn)而會(huì)決定瑪納斯奇的表演的熱情度。也會(huì)因?yàn)楝敿{斯奇的個(gè)人因素或者身體狀況而有著種種的不確定性。以及舞臺(tái)下的瑪納斯奇的肢體表演也不一定能夠從始至終都是最好的，最飽滿(mǎn)的狀態(tài)?，F(xiàn)在發(fā)展演變到的舞臺(tái)化的表演不僅能夠現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)到史詩(shī)《瑪納斯》而且也能因?yàn)檫@些演員用他們最專(zhuān)業(yè)的功底來(lái)表演，也能使我們觀眾大飽眼福，更加的感受到《瑪納斯》的魅力。

史詩(shī)《瑪納斯》表演從最老一輩的瑪納斯奇?zhèn)冊(cè)谘莩硌荨冬敿{斯》的時(shí)候中單一簡(jiǎn)單小幅度的肢體動(dòng)作演變到年輕一代的瑪納斯奇?zhèn)兗尤胱约旱母杏X(jué)以及用大幅度的肢體動(dòng)作以及夸張的面部表情來(lái)表現(xiàn)史詩(shī)《瑪納斯》中的內(nèi)容，使史詩(shī)《瑪納斯》的表演更加的飽滿(mǎn)。在又將生活中的《瑪納斯》表演相繼搬到銀幕以及舞臺(tái)上，用更加專(zhuān)業(yè)的要求以及態(tài)度來(lái)表演《瑪納斯》使我們的史詩(shī)《瑪納斯》又上了一層樓，讓越來(lái)越多的人開(kāi)始知道、了解史詩(shī)《瑪納斯》，讓越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外的學(xué)者關(guān)注去研究鉆研，傳承以及發(fā)展。

四、史詩(shī)聽(tīng)眾

史詩(shī)歌手與聽(tīng)眾是《瑪納斯》口頭傳承的兩端，它們彼此積極互動(dòng)為《瑪納斯》口頭傳統(tǒng)生長(zhǎng)和發(fā)展提供土壤?！冬敿{斯》口頭傳統(tǒng)的興衰，聽(tīng)眾顯得尤為重要，史詩(shī)歌手與聽(tīng)眾構(gòu)成和諧的表演體系。緊張勞動(dòng)一年的柯?tīng)柨俗文撩?，在?tīng)史詩(shī)演唱時(shí)，思想得以放松，他們聽(tīng)歌手演唱《瑪納斯》，受到教育、鼓舞，情操受到陶冶。而參加這一活動(dòng)本身，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)也是藝術(shù)享受。在看到對(duì)史詩(shī)歌手的訪談中提到，如果談到有關(guān)“演唱《瑪納斯》不如從前興盛了”的話題，問(wèn)及原因，“聽(tīng)眾少了”幾乎是每個(gè)歌手首先提及的。哈拉布拉克大部分年輕人外出工作、求學(xué)，即使在家的人也趕時(shí)髦，不愿聽(tīng)老人唱《瑪納斯》，加上老一代史詩(shī)歌手逐漸離去，尤其是電視普及人們唱聽(tīng)《瑪納斯》的就更少了。

在歌手與聽(tīng)眾互為依存的這一結(jié)構(gòu)中，聽(tīng)眾是口承史詩(shī)的 “靈魂”。聽(tīng)眾使史詩(shī)得到生命。吉爾吉斯斯坦20世紀(jì)40年代的功勛史詩(shī)演唱大師卡拉拉耶夫曾被邀請(qǐng)到電臺(tái)演唱 《瑪納斯》，他對(duì)著麥克風(fēng)不知所措，怎么也演唱不出來(lái)。后來(lái)電臺(tái)請(qǐng)來(lái)了聽(tīng)眾，面對(duì)聽(tīng)眾，他才開(kāi)口演唱起來(lái)。在看到相關(guān)田野調(diào)查報(bào)告中，發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即多位曾輝煌一時(shí)的有名歌手，在采訪他們時(shí)，他們竟演唱不出來(lái)了，成為“失憶的歌手”。

聽(tīng)眾是口傳史詩(shī)傳承的靈魂，沒(méi)有聽(tīng)眾，歌手唱給誰(shuí)聽(tīng)呢？有位深山里的史詩(shī)歌手痛心地說(shuō)：“我的子女們，看電視，我在家演唱 《瑪納斯》，連我的孩子們都不聽(tīng)，我就不再演唱了，時(shí)間一長(zhǎng)，史詩(shī)也不會(huì)唱了”。有許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有20多年沒(méi)有舉行過(guò) 《瑪納斯》演唱會(huì)，沒(méi)有聽(tīng)眾，就沒(méi)有演唱語(yǔ)境，造成歌手長(zhǎng)期不演唱史詩(shī)，這是導(dǎo)致歌手 “失憶”的根本原因。歌手演唱史詩(shī)時(shí)，沒(méi)有聽(tīng)眾，歌手便會(huì)停止演唱活動(dòng)。歌手不唱了，史詩(shī)也會(huì)失傳。從這層意義上可以說(shuō)，聽(tīng)眾是史詩(shī)傳承的動(dòng)力，聽(tīng)眾賦予史詩(shī)以生命。

以上，從語(yǔ)境理論出發(fā)，分別從史詩(shī)背景、演唱時(shí)空、史詩(shī)傳承人、史詩(shī)聽(tīng)眾等方面對(duì)史詩(shī)《瑪納斯》的口頭傳承的影響做了闡釋。但愿在語(yǔ)境理論的指引下我們口頭史詩(shī)能更好的得到傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 阿地里·居瑪吐?tīng)柕兀骸冬敿{斯》史詩(shī)歌手[M]人民族出版社 2006.

[2] 薛劍莉.口傳史詩(shī)《瑪納斯》的活態(tài)傳承[J].文學(xué)評(píng)論 2013.

[3] 郎櫻.《聽(tīng)眾在史詩(shī)傳承中的地位與作用》[J].史詩(shī)研究1998

[4] 秀梅.《從柯?tīng)柨俗巫诮绦叛稣勂涿褡逦幕冞w》[J].塔里木大學(xué)西域文化研究所 2007

[5] 胡振華.《伊斯蘭教與柯?tīng)柨俗挝幕穂J].西北民族研究.2002

（作者單位：西北師范大學(xué)）