《卡拉瑪佐夫兄弟》中夢境描寫的宗教主題

潘廣玉

摘要：陀思妥耶夫斯基作為一位虔誠的教徒，宗教是他文學創(chuàng)作的核心主題之一，而《卡拉瑪佐夫兄弟》作為他的集大成之作宗教主題尤其凸顯。其中針對卡拉瑪佐夫三兄弟的夢境描寫更是巧妙地加深了作品的宗教意義，夢作為人們潛意識的表現(xiàn)與文學作品密切相關，既反映作品主題，又能夠在作者身上找到其材料來源。

關鍵詞：《卡拉瑪佐夫兄弟》；夢；宗教；信仰

陀思妥耶夫斯基作為在文學、哲學、心理學都有超高造詣的天才，用自己圣潔的靈魂和作品的光輝照耀著整個俄羅斯大地。這位虔誠的東正教教徒以自己的藝術創(chuàng)作揭示了人類心靈的隱秘，挖掘了人類復雜的病態(tài)心理。他秉持自己獨特的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法，重視人物內心深處的刻畫，在文學創(chuàng)作中借助夢境描寫展現(xiàn)人物心理特征，突出作品主題。

榮如德曾指出，陀思妥耶夫斯基在刻畫人物心理方面獲得了卓越成就，他比著名的心理大師弗洛伊德早生三十五年，在其小說中記錄了他觀察人類感情活動的驚人發(fā)現(xiàn)，曾詳細的寫到過表現(xiàn)狂、俄狄浦斯情結和青春期變態(tài)心理，陀思妥耶夫斯基認為夢是由潛意識心理活動引起的，并非源于理智，而是發(fā)自欲望。（1）如今大多數心理學家都認為，夢作為人類在現(xiàn)實生活中的一種特殊反應，其形式雖具虛幻性，但其中體現(xiàn)的隱含內容都是真實的，具有一定的現(xiàn)實意義。弗洛伊德認為，夢是人們潛意識的表現(xiàn)，夢與文學作品也具有相當密切的關系，兩者都是表現(xiàn)人們意識的手段，而夢境描寫在文學作品中所體現(xiàn)的作用和意義也是非常重要的，它既可以加深人物心理活動的刻畫，又可以揭示作品中復雜的思想主題，而夢境的描寫內容和對象又可以在作者本人身上找到其材料來源。

《卡拉瑪佐夫兄弟》是陀思妥耶夫斯基的最后一部長篇巨作，也是他創(chuàng)作生涯中的總結性作品。在這部作品中作者提出了重要的社會政治、道德倫理、宗教、哲學等問題，并以作家固有的強大力量和矛盾心理，在小說中予以相應的藝術體現(xiàn)。其中它反映的宗教主題表現(xiàn)的尤其明顯，在大哥德米特里向三弟阿遼沙自白中提到：“美這個東西不但可怕，而且神秘。圍繞著這個事兒，上帝與魔鬼在那里搏斗，戰(zhàn)場便在人們心中?！薄吧系凼欠翊嬖凇边@一宗教問題困擾了陀思妥耶夫斯基一生，在這部作品中通過卡拉馬佐夫家三兄弟的夢境描寫，反映了主要人物的潛意識心理，展現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基宗教探索的哲學思考。

一、《卡拉瑪佐夫兄弟》中的夢境描寫

（一）阿遼沙的夢境

阿遼沙作為一個虔誠的教徒，苦苦修煉，最終確立了對上帝篤信不疑的信仰。但當他尊崇的佐西馬長老在死后很短時間內尸體就發(fā)出腐臭這一事件對他的心靈產生了極其深刻的影響。他滿心指望應該被尊奉為全世界最高表率的那個人，非但沒有獲得他當之無愧的榮耀，反而被一群淺薄、糊涂的庸人惡意嘲笑，遭到這般貶損與侮辱。眾人所期盼的奇跡根本沒有發(fā)生，而阿遼沙所渴望得到的公道又何在？為什么？是誰作出這樣的裁決？天道何在？——這些問題深深的刺傷了他缺乏經驗的童貞之心。在這種痛不欲生的苦惱中，阿遼沙被拉基津帶去了格露莘卡的家里，在那里格露莘卡對阿遼沙坦誠相對，講述了自己痛苦的過去，并向阿遼沙講了“一個蔥頭”的故事。故事講述了一個生前沒做過任何好事的兇惡老太婆，死后被魔鬼抓去扔進火湖，而她的守護天使向上帝求情，講了老太婆給了女乞丐一個蔥頭這件好事。上帝同意守護天使用這個蔥頭拉老太婆出火湖，不料火湖中其他罪人抓住老太婆想和她一起被拉上去，但兇惡的老太婆狠狠地將他們踹開，就在這時蔥頭斷了，老太婆再也沒能逃離火湖的熊熊火焰?；氐叫薜涝汉蟀⑦|沙變得平心靜氣，伴隨著帕伊西神父福音書的誦讀中，他打起盹來漸漸進入夢境。在夢中阿遼沙來到在加利利的迦拿的婚宴中，在這里他看到了耶穌將清水變?yōu)槊谰频钠孥E，感受到了耶穌給窮人們帶來的歡樂和喜慶，并且遇到了自己的佐西馬長老，長老褒獎他今天巧妙得將一個蔥頭送給了十分需要它的女人（格露莘卡）。整個婚宴洋溢著無限歡樂，狂喜的熱淚從阿遼沙的靈魂深處迸涌……夢醒之后，阿遼沙走出修室，看著廣袤無垠地伸展著星光的蒼穹，他趴下來緊貼著大地、擁抱著大地、親吻著大地。他抑制不住心中的狂喜，越來越分明地感覺到有一股堅定的、像蒼穹一樣不可動搖的力量正在注入他的靈魂。他趴下時是個脆弱的少年，站起來將成為一名矢志不移的堅強斗士，這一點他在自己狂喜的那一刻猛然意識到了。無疑，這次長老尸體腐臭的丑聞在阿遼沙思想上形成了一次危機，震撼了他的心智，但也使他徹底經受鍛煉，畢生朝著既定目標前進。

（二）德米特里的夢境

長子德米特里是個集“圣母瑪利亞的理想”與“所多瑪的理想”于一身的人物，一方面，他生性野蠻粗暴，追求肉欲；另一方面，他的內心又是高尚的，時而迸發(fā)出天良的火花。他被陷害弒父并盜取錢財，接受了檢察官長時間的審問，身心俱疲、精神接近崩潰。在傳訊證人結束后，他躺在大箱柜上，轉眼便睡著了并做了一個奇怪的夢。夢中德米特里坐車行進在大草原上，看到一個被焚毀的村落，村口站著一排骨瘦如柴的村婦，懷中抱著嗷嗷待哺的嬰兒正哭的厲害……在他的內心不停的追問：為什么房屋被燒的那些母親站在那里？為什么人們那樣窮？為什么娃子（孩子）那么可憐？為什么草原上光禿禿什么也沒有？為什么不見她們互相擁抱、親吻。唱歡樂的歌？為什么她們一個個滿臉晦氣？為什么不給娃子喂奶？他感覺到，一種前所未有的惻隱之心在他的胸臆中油然而生，他想哭，想為所有人做點什么，想讓娃子不再哭，讓每一個人不再流眼淚。他想拿出不可阻擋的卡拉馬佐夫精神來什么也不顧及，馬上行動起來。夢中的場景是陀思妥耶夫斯基所描述的人間苦難的縮影，具有很大的象征意義。德米特里夢醒后意識到了人世間的殘忍和自己行為的卑劣，他熱淚盈眶，整個心靈都為之震撼。

（三）伊萬的夢魘

次子伊萬崇尚理智，不信上帝，否定永恒，是個無神論者和唯物主義者。在弒父案發(fā)生后，他三次訪問斯乜爾加科夫，最終得知大哥德米特里是冤枉的，父親是被斯乜爾加科夫殺害的，而自己正是這次弒父案思想上的兇手。伊萬一向懷疑一切，信奉“無所不可”，認為一切都可以為所欲為。這些思想被斯乜爾加科夫潛移默化地接受，因而犯下殺人的罪行。在得知真相后伊萬回到家中便發(fā)生了可怕的夢魘，此時他正好處于震顫性譫妄癥發(fā)病的前夜。在伊萬的夢魘中魔鬼化作人形來到他的家中，伊萬也承認魔鬼是自己的化身，體現(xiàn)的是他自己的一面，是他的思想感情，是最見不得人和最愚蠢的那部分。魔鬼批判伊萬關心的只是智慧，而他自己卻愿意獻出全部生命、頭銜和榮譽，唯求化作一個七普特的商人老婆的靈魂，在教堂里向上帝敬獻蠟燭。魔鬼明白伊萬內心所信奉的“無所不可”，知道他會心安理得地跨越橫在過去作為奴隸的人面前的一切道德障礙。但魔鬼深知，只要往伊萬身上撒下一顆小小的信仰種子，就會長成一棵參天大樹，他坐在這棵大樹上甘愿成為荒原苦修的高僧和冰清玉潔的圣女，因為在他的心中極其向往此道，他將到荒原曠野去拯救自己的靈魂。當然在這次與魔鬼的對話后，伊萬便不可控制的失去理智，最終患上譫妄癥。

二、夢境中所反映的宗教主題

陀思妥耶夫斯基的文學創(chuàng)作中總是充斥著對宗教探索的思考，尤其在《卡拉瑪佐夫兄弟》這一作品中更是體現(xiàn)了他忍受苦難、虔信上帝、博愛眾生、仁慈寬厚的呼吁。卡拉馬佐夫三兄弟的夢境也巧妙地體現(xiàn)了陀思妥耶夫斯基給眾生所能找到的理想歸宿便是追求和重塑人類心中的良知與信仰。

阿遼沙在佐西馬長老死后沒有看到大家所期盼的奇跡而痛不欲生，同時又為佐西馬長老所遭受的侮辱和貶損而悲憤不已，而在他的夢境中他卻感受到耶穌為人們帶來的奇跡與歡喜，看到長老復活的奇跡。人們期望長老遺體所發(fā)生的奇跡是真正的基督所拒絕的，這種奇跡是帶有功利性的、奴役性的、是魔鬼的誘惑，是會讓人失去真正信仰的，而夢中耶穌帶來的奇跡正是阿遼沙純真信仰帶來的奇跡，是讓人獲得新生的力量。這種力量讓阿遼沙頓悟到長老讓他去塵世鍛煉的原因，他明白了真正基督的愛是要愛大地、愛天空、愛所有人，靈魂與肉體既是平等又是統(tǒng)一的，要在塵世中學會受難、學會寬恕、學會去愛，學會感受靈魂與肉體的神圣結合。因此他懷著滿腔熱淚去擁抱大地、親吻大地。

那個讓德米特里感受到人間疾苦的夢，使他徹底摒棄了自己罪惡殘酷的一面，他向所有人深情說道：我們人人都殘酷，我們個個是惡魔，老是讓人們、母親和嬰兒流淚，但在所有人中我是最卑鄙的混蛋！我一生中每天都捶著自己的胸膛保證要痛改前非，卻每天在干同樣沒人味的勾當。像我這樣的人需要命運狠狠地一擊。我愿意忍受當被告，愿意經歷苦難，通過受苦受難使自己得到凈化！這個夢正是意味著德米特里走向得以新生的救贖之路，他要在精神上求得“復活”，通過苦難來凈化自己的靈魂、懺悔自己的罪行，使“圣母瑪利亞的理想”獲得勝利。

伊萬的夢魘無疑是對他陰暗心理的精神懲罰，在與魔鬼的對話之中伊萬憤怒和恐慌于魔鬼指出在他的潛意識中被喚醒了他內心早已被遺忘的善念，他還是相信道德、相信真理、相信良知，愿意去坦白案件真相，并且會當眾宣布斯乜爾加科夫是在自己的教唆下殺死了父親，要還大哥德米特里一個公道。伊萬的夢魘揭示了他內心中陰暗的深淵，體會到了不信上帝、無視道德的痛苦后果，并且受到了夢魘帶來的懲罰而精神失常。

精神沉雄博大的陀思妥耶夫斯基篤信宗教，盡管他的內心充斥著巨大的矛盾和分裂，他的生命始終在信仰與懷疑之間穿行，他也曾表示“上帝折磨了我整整一生”，然而他卻深深植根于俄羅斯東正教的信仰下。他想表明只有上帝能夠拯救人的精神和靈魂，他堅信善念的無堅不摧，在《卡拉瑪佐夫兄弟》中善良無邪的阿遼沙、殘暴兇惡的德米特里、以及對一切都絕望的伊萬，在他們心中都表現(xiàn)出或潛藏著對上帝的信念。

三、夢境內容的材料來源——作者的自我表現(xiàn)

文學作品中作者會站在劇中人物的角度來講話行事，而作品中人物的夢境描寫是作者潛意識的一種抒發(fā)，一部作品傳達著作家的意志，映射著作家的個人經歷和思想情感。本文上述所描述《卡拉瑪佐夫兄弟》夢境中凸顯的宗教情懷與陀思妥耶夫斯基一生的經歷自然息息相關。

陀思妥耶夫斯基出生于一個貧寒的醫(yī)生家庭，兒時的記憶都被貧困陰暗的生存環(huán)境所籠罩，他用自己無邪的眼睛看盡了人間的痛苦、殘酷與死亡，看見美好與歡樂在現(xiàn)實中總是那么容易破碎，從小便學會了在底層民眾身上感受世間可貴的善良與慈愛，用一顆純真的心靈去思考人生的秘密，在悲苦陰暗的現(xiàn)實世界中找尋并保持一份溫情與圣潔。陀思妥耶夫斯基的父母都是虔誠的教徒，他從小就遵守清規(guī)戒律、保持著去教堂做禮拜的習慣，父母常常帶他去觀賞俄國教堂的建筑藝術和民間的繪畫作品，這使他對教堂、對宗教總是懷著一份敬畏和向往。而陀思妥耶夫斯基的母親作為他的第一位真正導師，不僅體現(xiàn)在文學方面，更在宗教方面。母親最早就用《舊約和新約故事匯編》來教他識字，這本書對他的精神世界產生了重大的意義，他深深地陶醉于圣經故事中，尤其是《約伯記》帶給他的震撼影響了他的一生，這個讓他淚流滿面的故事使其一生都在緊張沉郁地思考受難與拯救、信仰與懷疑的問題。篤信宗教的母親無意中為兒子鋪墊了日后文學創(chuàng)作的基調。因此，在母親的影響下，陀思妥耶夫斯基從小就是一個虔誠的教徒，基督精神很早就成為了他一生的思想軸線。之后他在經歷了生死劫難和流放西伯利亞的痛苦后，陀思妥耶夫斯基更加深刻地了解了俄羅斯底層民眾，開始放棄了以前狂熱迷戀的自由主義思想，比任何時候都更加強烈地信仰上帝的重要。耶穌被釘在十字架上，用自己的生命為世人贖罪，成了最親切、最仁愛、最寬容的形象。在寫給友人的信中，他便表示：他相信世界上沒有比基督更美好、更深刻、更富有同情心、更睿智、更勇敢、更完美的形象了。在長期的信徒生活中，陀思妥耶夫斯基相信只有接受苦難才能獲得救贖，只有心中有愛才能得到寬恕。

卡拉瑪佐夫三兄弟的夢在不同的角度反映了陀思妥耶夫斯基宗教信仰的觀念，無論是阿遼沙和德米特里象征著新生復活的崇高之夢，還是伊萬墮入精神深淵的陰暗之夢，都在警示世人實現(xiàn)精神復興的必由之路無疑是信仰上帝、信仰基督精神。

四、結論

文學作品反映著一個作家對生活、對命運的態(tài)度，他們往往通過作品中的人物性格、心理活動、事件性質來映射現(xiàn)實生活中的問題和矛盾。而對于文學作品中的夢境處理也不例外，它既是人物潛意識的表現(xiàn)，更是作家內心思想的抒發(fā)，對于作家和作品而言都具有典型意義?！犊ɡ斪舴蛐值堋分械娜齻€典型夢境描寫點出了整部作品中的宗教主題，也反映了陀思妥耶夫斯基對基督教的熱忱和對人類真善美的追求。

注釋：

陀思妥耶夫斯基：《卡拉瑪佐夫兄弟》，榮如德譯：[M].上海：上海譯文出版社，2003，序言921頁。

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