盛唐詩(shī)中胡人形象及其文化意義淺析

鄭博心

摘要：唐朝是中國(guó)多民族交流融合一個(gè)重要時(shí)期，這一盛況大量出現(xiàn)在唐詩(shī)中。他們或是胡兵，驍勇善戰(zhàn)；或是胡姬，貌美活潑；或是胡商，精明能干。唐詩(shī)中出現(xiàn)大量胡人受到民族政策、“尚胡”的風(fēng)氣以及邊境戰(zhàn)事等影響，使文人百姓深受胡人文化影響。從眾多作品中不難看出盛唐時(shí)期民族與文學(xué)的融合；士人“華夷之辨”觀念也愈發(fā)開(kāi)放；儒學(xué)也隨佛教滲透日漸式微，這也成為中唐儒士“批佛尊儒，復(fù)興古文”的一個(gè)重要契機(jī)。

關(guān)鍵詞：唐詩(shī)；唐朝；胡人；華夷之辨

一、盛唐前民族交流概況

中國(guó)作為一個(gè)多民族國(guó)家，很早就有各民族交往記載?！睹献印ち夯萃跎稀分小坝偻恋?，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也[1]。”其“四夷”為“四方之夷”，泛指以中原為中心的地方少數(shù)民族?！抖Y記·王制》有更為詳細(xì)的解釋說(shuō)明：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移……中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，一言語(yǔ)不通，嗜欲不同。達(dá)其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯?！盵2]這段文字說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有五方民族的觀念，而且劃分界限已從地理層次延伸到文化語(yǔ)言層次。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方諸國(guó)就與北方西方等少數(shù)民族有戰(zhàn)事。此后漢武帝北上伐匈奴、魏晉南北朝時(shí)期的種種戰(zhàn)事，都反映了唐前的胡漢交流方式。

除了戰(zhàn)爭(zhēng)，唐前各朝也有農(nóng)業(yè)、文化、藝術(shù)等方面的交流。在魏晉南北朝民族融合過(guò)程中，少數(shù)民族學(xué)習(xí)了漢族先進(jìn)的政治制度與生產(chǎn)技術(shù)，使自身得以快速發(fā)展。

由此可以看出盛唐以前，中原與少數(shù)民族已經(jīng)有逐步融合的趨向，并共同促進(jìn)著中原和少數(shù)民族轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

二、盛唐詩(shī)中胡人形象

（一）胡兵驍勇善戰(zhàn)

“胡兵”作為邊疆征戍的代稱指涉，詩(shī)句也直接描繪雙方肅殺的戰(zhàn)況?！昂庇捎谑煜み叺厍閯?shì)，加上善射騎的游牧民族特色，成為驍勇的代稱。

由于先天地理優(yōu)勢(shì)，驍勇善戰(zhàn)不僅存在于作戰(zhàn)軍隊(duì)中，胡人百姓也有遠(yuǎn)勝漢人的騎射技藝，而且詩(shī)中多表現(xiàn)出對(duì)游牧民族強(qiáng)悍體魄的心儀神往。[3]“虜酒千鐘不醉人，胡人十歲能騎馬?！?、“笑拂兩支箭，萬(wàn)人不可干?！笨煽闯龊蓑斢碌淖藨B(tài)與精妙的騎射技藝。

（二）胡人相貌奇特

盛唐詩(shī)中胡人形象與前幾朝大同小異，具有區(qū)別于漢人的“青眼高鼻濃髯胡”。李頎《雜興》：“波驚海若潛幽石，龍抱胡髯臥黑泉?！钡摹昂住?，結(jié)合整首詩(shī)看則是同其他“幽石”、“武昌妖夢(mèng)”等怪異現(xiàn)象并列出現(xiàn)，說(shuō)明“胡髯”在當(dāng)時(shí)十分少見(jiàn)且稀奇的。

岑參《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》中“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹。”李白《送張遙之壽陽(yáng)幕府》詩(shī)中的：“投軀紫髯將，千里望風(fēng)顏?！笨梢?jiàn)詩(shī)人們大多從華夏漢人的角度描寫胡人相貌，也不免帶有些五方民族之中的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)氣勢(shì)。

（三）胡人愛(ài)樂(lè)善舞

胡人樂(lè)舞多不相離，胡舞在唐代風(fēng)靡全國(guó)，據(jù)向達(dá)先生考證，胡騰、胡旋、拓枝三種胡舞，“開(kāi)元、天寶以后，盛行于長(zhǎng)安，后更遍及于中國(guó)各處也”[4]。唐詩(shī)中多將胡人舞者稱為“胡騰兒”、“胡旋女”等，正是因其所表演舞蹈而來(lái)。

岑參《酒泉太守席上醉后詠》中“胡笳一曲斷人腸，坐上相看淚如雨。琵琶長(zhǎng)笛曲想和，羌兒胡雛齊唱歌。”李頎《聽(tīng)安萬(wàn)善吹觱篥歌》：“南山截竹為觱篥，此樂(lè)本自龜茲出。流傳漢地曲轉(zhuǎn)奇，涼州胡人為我吹。傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆淚垂?！庇纱丝梢?jiàn)胡人超凡的音樂(lè)特長(zhǎng)和演奏技巧，同時(shí)，從所描寫聽(tīng)者的反應(yīng)，也看出“胡樂(lè)”的悲愴凄涼的感染力，易產(chǎn)生共鳴。

（四）胡姬貌美爽朗

“胡姬”大多面容姣好，素手皓腕。李白《前有一尊酒行》其二就描述胡姬面帶春風(fēng)招攬客人的樣子：“琴奏龍門之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)。舞羅衣，君今不醉欲安歸?！?/p>

其次，“胡姬”性格活潑，曉通音律。活潑爽朗的性格也與她們多在酒肆、樂(lè)坊招攬客人有著密不可分的關(guān)系。從《少年行二首》其二：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！痹?shī)句中以小見(jiàn)大，可以看出盛唐詩(shī)人們對(duì)胡姬的喜愛(ài)與青睞。

（五）胡商規(guī)模宏大

盛唐詩(shī)中還常寫到在中土經(jīng)商的胡人。由于盛唐空前強(qiáng)盛的國(guó)力和發(fā)達(dá)的海陸交通，唐與周邊異族及亞州各國(guó)有著頻繁的經(jīng)濟(jì)交流，大量的回給人與粟特人在中土從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。[5]

而在詩(shī)中，詩(shī)人不再著墨與胡商群體的性格特征，更多側(cè)重于群體規(guī)模。杜甫《送重表侄王脈評(píng)事使南?！罚骸按蠓虺霰R宋，寶貝休脂膏。洞主降接武，海胡舶千艘。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)胡商的規(guī)模，也從側(cè)面看出盛唐發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易。

（六）胡人多思鄉(xiāng)

李頎《古從軍行》：“胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落?！焙屠疃恕逗v兒》：“絲竹忽盡一曲終，嗚嗚畫角城頭發(fā)。胡騰兒，胡騰兒，家鄉(xiāng)路斷知不知？”兩首詩(shī)中均描繪到胡兒哭泣，可見(jiàn)胡人思鄉(xiāng)之深切。中原詩(shī)人們常設(shè)身處地以漢文化模式來(lái)揣測(cè)從異域來(lái)到中原的胡人，其內(nèi)心也必飽浸著懷鄉(xiāng)念故之苦。

三、背景原因淺析

（一）民族交流與民族政策

多民族交流融合幾乎在盛唐達(dá)到了頂峰?！俺⒅畬?duì)外經(jīng)營(yíng)，亦益趨積極，與四邊境置節(jié)度經(jīng)略使?！盵6]它不僅加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的控制，同樣保護(hù)了“絲綢之路”。這種開(kāi)放的民族觀念直接影響到了當(dāng)時(shí)的對(duì)外政策，政府甚至?xí)橥鈬?guó)使節(jié)提供來(lái)往路費(fèi)與料糧，以表大國(guó)雄威。

除了民族政策，雙重意義上的民族交流也是重要原因之一。經(jīng)濟(jì)文化交流以政策為基礎(chǔ)，統(tǒng)治者所主導(dǎo)的“和親”也為民族“和平”交流提供平臺(tái)。第二，戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種交流方式也對(duì)胡人形象的塑造有一定影響。唐代邊境問(wèn)題不斷，岑參、高適等詩(shī)人都曾在邊關(guān)任職，參與邊關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的“胡兵”，自然就成為詩(shī)人描寫的對(duì)象。

（二）“尚胡”的社會(huì)風(fēng)氣

另一原因是其當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，盛唐之時(shí)，胡風(fēng)更盛。許多少數(shù)民族和外國(guó)人定居于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等京都大邑，并與漢族通婚，世代定居中土，使得中土人士也多染胡氣?！吧泻钡娘L(fēng)氣逐漸在社會(huì)中興起，詩(shī)人將“胡風(fēng)”作為文學(xué)創(chuàng)作的另一視角。

此外，統(tǒng)治者的胡人血統(tǒng)也有一定影響?！案咦谀釜?dú)孤氏，太宗母竇氏，外祖母宇文氏，高宗母長(zhǎng)孫氏，宣宗母竇氏，皆胡族也。則李唐世系之深皆染胡化，不容爭(zhēng)辯?！币虼苏麄€(gè)社會(huì)，對(duì)胡人生活風(fēng)俗與習(xí)慣有限度地包容，進(jìn)而影響到詩(shī)人們的創(chuàng)作。

四、文化意義淺析

（一）“夷夏混齊”觀念的產(chǎn)生

初唐文人士人多認(rèn)為“華夷有別”，對(duì)周邊四夷敵視與輕蔑，也體現(xiàn)在他們的文學(xué)詩(shī)作中，而造成這種態(tài)度的原因，多因初唐時(shí)期與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得政治局勢(shì)混亂。這樣的政治形勢(shì)影響到了當(dāng)時(shí)文人的心理與觀念——華尊夷卑。

而隨著唐國(guó)力不斷增強(qiáng)，少數(shù)民族或懼于唐的威力，或仰慕文化，紛紛歸附，華夷雜居成為常態(tài)。頻繁的民族交往使得漢人對(duì)胡人及其文化由陌生變得習(xí)以為常。此時(shí)漢人的心態(tài)較歷史上任何時(shí)期都開(kāi)放，一時(shí)胡風(fēng)大盛。多數(shù)盛唐時(shí)期士人的華夷觀也變得更加開(kāi)放，他們?cè)谠?shī)文中表達(dá)了“夷夏混齊”的新觀念。[7]雖然開(kāi)放包容的盛唐社會(huì)雖然沒(méi)有完全轉(zhuǎn)變“華夷之辨”的思想觀念，但卻產(chǎn)生了新的華夷觀——夷夏混齊。

（二）“邊塞詩(shī)”的黃金時(shí)代

隨著胡漢深入交流，一方面越來(lái)越多的胡人來(lái)到中原地區(qū)開(kāi)展經(jīng)商、傳教、從政等活動(dòng)，另一方面也有越來(lái)越多的盛唐文人走出中原，去往邊塞從政或投戎，親臨西北邊塞，進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。

受強(qiáng)大的邊防、高度自信的時(shí)代風(fēng)貌、建功立業(yè)的壯志以及“入幕制度”的刺激，詩(shī)人開(kāi)放的華夷觀使得自漢魏開(kāi)始發(fā)展的邊塞詩(shī)在盛唐進(jìn)入黃金時(shí)代，并以其雄渾磅礴以及悲壯的美學(xué)風(fēng)格獨(dú)立于世。越來(lái)越多文人描寫胡人與邊塞，達(dá)到了邊塞詩(shī)創(chuàng)作的高峰期。

（三）佛教逐漸盛行，儒學(xué)日漸式微

佛教從漢朝就逐漸在中原大地上盛行，在開(kāi)元年間尤為盛行。一方面，胡僧作為一個(gè)獨(dú)立的群體，在中原大地講經(jīng)、修道，傳播西域佛教文化。另一方面，政府同部分士人“豈得以生于異域而賤其道，出于遠(yuǎn)方而棄其寶。（《全唐文》）”開(kāi)放包容的宗教思想以及對(duì)佛教的重視程度，使得佛教逐漸在唐朝盛行，在盛唐時(shí)期進(jìn)入了“儒釋道”三足鼎立的局面。

佛教不僅在上層社會(huì)流行，也逐漸興盛于平民百姓之中。這使得儒學(xué)地位不斷遭受到?jīng)_擊，日漸式微，但這也成為了中唐文人“批佛尊儒”，提倡復(fù)興古文的一個(gè)重要契機(jī)。

（四）民族文化與關(guān)系的融合

從盛唐詩(shī)的眾多胡人形象中，我們也可以看出“胡風(fēng)”——這一社會(huì)風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)的盛行與胡漢交流的頻繁。這不僅僅是“胡人文化”單方面的輸入，同樣也對(duì)“胡人漢化”起著同樣的影響，兩者互相作用，使胡漢民族文化大融合。

盛唐詩(shī)中我們可以窺見(jiàn)整個(gè)盛唐時(shí)期漢人對(duì)待胡人的態(tài)度，詩(shī)人們以平等甚至更為開(kāi)放的眼光去觀照身邊的民族，發(fā)現(xiàn)胡人與漢人在外貌和生活習(xí)俗上的差別，展示胡人與漢人在人類本質(zhì)情感上的共通。這不僅是盛唐開(kāi)放與包容的表現(xiàn)，也是胡漢文化相融合的結(jié)果。

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