老子美學(xué)思想中的“自然”

張晨曦

摘 要：老子的哲學(xué)觀中的核心是“道”，奠基于此基礎(chǔ)上的“自然”是老子美學(xué)的核心，通過“自然”引出自然而然、無為、樸拙之美、虛靜這些都是“自然”下的審美意識，老子的美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是無為的美，反對過分雕琢，追求萬事萬物自然的美，反對過分雕琢并不是反對一切修飾，在不違背“自然”的情況下稍加修飾，保留事物最原本的意識形態(tài)的美是老子所推崇的，除此之外老子崇尚的自然觀眾還有大音希聲、大象無形的主張真正美的音樂、真正美的形象是自然渾成的有機(jī)整體。

關(guān)鍵詞：自然；樸拙；審美情趣；自然而然；無為

提到《老子》人們印象中更多的是一部哲學(xué)著作，其實(shí)不然老子思想是中國美學(xué)思想的開端，雖然他直接論述的美學(xué)思想并不多，但卻蘊(yùn)含豐富的美學(xué)思想?！独献印分袑Α白匀弧钡慕忉尦蔀橹竺缹W(xué)思想中最高的審美理想和審美標(biāo)準(zhǔn)?！白匀弧笔抢献拥氖讋?chuàng)概念，研究老子美學(xué)中的“自然觀”就相當(dāng)于研究中國美學(xué)的審美情趣和美學(xué)思想中對于美的追求。

一、《老子》中的“自然”

在《老子》中“自然一共出現(xiàn)了五次。“太上，不知有之。其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其言貴。功成事遂，百姓皆謂我自然?！边@句話的意思是“功成事遂，百姓都說：我自然……事情辦完了，老百姓都說：我本來就是這樣的。這里的自然是從人性的角度出發(fā)，“自己本該如此”“本來的樣子”我們可以理解事物的本原即“自然”。第二處“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！边@句話的意思為：一切要順應(yīng)自然。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成了這樣的情形呢？這句話是從自然的角度來闡釋的，這里的自然是：合乎自然的法則即自然規(guī)律，這是老子的“自然而然”思想。第三處“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話的意思是：人靠大地的能量去生長，不僅僅是人萬物都是靠大地的能量生長。大地靠天的能量生長，我們最常見的就是雨。因?yàn)樘煜掠暧甑降厣铣伤谧甜B(yǎng)打地。天是靠道的能量來生長。這句話中還提到道家的一個(gè)主要觀點(diǎn)“有”和“無”，天下萬物生于有，有生于無。道是“無”，自然是“有”，道生自然。關(guān)于“有”和“無”在這里就不多贅述了。這句話中的“道法自然”這是老子自然觀中的總綱，它將自然推崇到至高無上的地位，“道”作為最高范疇是老子的核心思想，而道的本質(zhì)寓于自然之中，即“道”就是“自然”?！暗馈贝碜匀欢坏脑瓌t，所以老子對道的推崇也就變成對自然的推崇，這對我國美學(xué)思想有著很深的影響，比如中國畫中無論是內(nèi)容，還是筆法都追求“自然”，這個(gè)自然是內(nèi)容上的自然也是筆法上的無過多修飾，同時(shí)也是心境上的自然而然?！独献印分械摹白匀弧安⒉痪窒抻趯ψ匀蝗f物的關(guān)注，在觀察自然萬物的變化中，老子發(fā)現(xiàn)純樸的人性與自然事物有相通之處所以老子的自然觀“由天及人”，進(jìn)而“天人合一”將自然而然升級為人類應(yīng)該遵循的生活準(zhǔn)則，也是人類追求的理想狀態(tài)。第四處“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”這句話的意思是：道。之所以被尊崇，德之所以被珍貴，就是由于道生長萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰，順其自然。老子說的順其自然是未經(jīng)人工雕琢的自然，是事物本真的狀態(tài)，也是事物最難能可貴的狀態(tài)，比如在工業(yè)美術(shù)中的木雕，硯雕中就追求自然而然，有時(shí)根據(jù)硯臺的自然形態(tài)進(jìn)行切割，盡可能少的雕飾，保留事物最本原的狀態(tài)和形態(tài)，這就是追求“自然”。第五處“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為?！边@句話的意思為：有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)。這句話中的“自然”觀為尊重自然本性，不要妄加干預(yù)的自然。由上面五處“自然”我們可以總結(jié)老子的自然觀大致可歸納為兩種含義：第一，未經(jīng)雕琢，不加人工干預(yù)的自然本性的呈現(xiàn)狀態(tài)，包括人性、物性的本原面貌，這一含義是自然的基本含義；第二，是加入人為所呈現(xiàn)合乎人和物的本性的狀態(tài)或形態(tài)，稍加人為改變但合乎事物本性的形態(tài)也是“自然”。

二、老子的“自然觀”與美學(xué)思想

老子思想中對美學(xué)影響最為深刻就是它強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然?！耙暂o萬物之自然而不敢為”“輔”就是順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，而“為”則是違背客觀規(guī)律，將事物經(jīng)過人的主觀意識加以改造，所以老子自然觀的核心是“無為”，無為即順應(yīng)自然，有的時(shí)候經(jīng)過人主體意識的改造事物，破壞了事物的本性和自然，打破了“天人”之間的和諧，老子主張無為。藹然無味作為老子高度推崇的思想，它滲透在美學(xué)思想之中，作為美學(xué)范疇的“無為”，其內(nèi)涵是本然，不造作的一種自然狀態(tài)，這是追求藝術(shù)的最高境界。老子反對違背自然的造作，反映到審美上就是無為則體現(xiàn)為對天然渾成的追求。在藝術(shù)創(chuàng)作中，那些刻意而為是違背自然的。而精心而為又合乎自然的東西是值得推崇的。在中國古人看來，藝術(shù)家創(chuàng)造精彩作品的關(guān)鍵在于無為而作，自然天成。比如馬一角就是利用了留白的自然而然創(chuàng)造了自己的一番特色，是符合自然的基礎(chǔ)上用留白襯托出畫中所畫部分的精致，又以所畫部分的風(fēng)景襯托留白處的“自然”的意味。藝術(shù)創(chuàng)作的無為法則不是要求藝術(shù)家放棄對藝術(shù)美的追求，而是主張藝術(shù)家超越對作品成敗得失的考慮上升到藝術(shù)創(chuàng)作的高度自由境界。這樣，藝術(shù)家雖無意為文，卻可以達(dá)到很高的藝術(shù)境界。老子除了主張無為之美，還追求樸拙之美。老子主張自然無為，反對人為、有為的看法，表現(xiàn)在審美觀上，所謂遵循自然之道的主張實(shí)際上就是以樸拙為美?！皹恪庇斜旧?、本性的意思，“拙”是“樸”的外在表現(xiàn)形態(tài)。拙，原指：粗獷、疏放，引申為藝術(shù)中的自然，拙就是一種自然天成、天然渾成，看似拙，但確是自然界留下的智慧，實(shí)則“巧”。老子崇尚的自然為美是“無為”思想的美學(xué)體現(xiàn)，他追求的“自然美”是拋開世俗和功利，抓住了美的根本和藝術(shù)實(shí)踐中的本質(zhì)特征，對中國傳統(tǒng)的審美文化，審美情趣有著及其深遠(yuǎn)的影響，反映出中國古代美學(xué)崇尚自然本性不尚雕琢工巧的美學(xué)趣味。

老子的美學(xué)思想中的“虛靜”是一種直覺體驗(yàn)，在本質(zhì)上和審美是相通的?！皽斐b”是虛靜的必要前提。所謂“滌除玄鑒”就是消除一切雜念，心靈澄靜。老子用滌除玄鑒來說明主題本心極度安寧，這與審美中的只有內(nèi)心專注才可領(lǐng)略事物的美，心不在焉則是審美的大忌。老子的自然觀中除了以上方面還有與之相關(guān)的思想，這是老子自然觀的美學(xué)內(nèi)涵的補(bǔ)充?！按笠粝Ｂ?，大象無形”“大音希聲”看似再說音樂中的美感，其實(shí)說的是追求自然天成反對以部分、有限的聲樂和形象代替自然之美的音樂。自然混成，強(qiáng)調(diào)了事物本原的不可分割性，過于表現(xiàn)過于形式化的事物則缺少了自然純真之美。總而言之，老子美學(xué)中“自然”是一種以自然為美的美學(xué)思想，表現(xiàn)出的意識形態(tài)是：順應(yīng)自然為主，人工調(diào)解為輔的意識形態(tài)，追求超越人工修飾、渾然天成的自然、樸拙、清淡的美的境界。在老子之后他的美學(xué)得到了莊子的繼承和發(fā)揚(yáng)，同屬道家的莊周認(rèn)為“大美”不言無形，在自然宇宙當(dāng)中，實(shí)質(zhì)就是自然本身，所謂“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不議。此后追求“自然美”成為中國古典美學(xué)和文藝中的一種至高的藝術(shù)境界。但老子的美學(xué)思想并不局限于影響審美情趣和藝術(shù)表現(xiàn)形式上，中國書法亦受“自然”的影響。在中國古典美學(xué)中，“自然”作為中國傳統(tǒng)的審美理想是源遠(yuǎn)流長、根深蒂固的，它深刻的影響著中國美學(xué)的審美意識，和審美的價(jià)值取向。

（作者單位：沈陽師范大學(xué)）