太武帝『偃武修文』禍及沙門

周升華

自古印度傳入中國后，佛教不斷融入本土的傳統(tǒng)文化，并與儒學(xué)和道教漸行漸和，逐漸形成“三教”合一的發(fā)展體系。然而，佛教作為外來宗教和文化，自始至終與中國本土的民族傳統(tǒng)文化和思想存在爭辯。魏晉時期，雖然佛教的發(fā)展達到了一個前所未有的高度，無論入教人數(shù)、寺院數(shù)量，還是思想與佛學(xué)都極其興盛，但是矛盾和碰撞日趨激烈，最終出現(xiàn)中國歷史上“三武一宗”滅佛的第一次，就是北魏太武帝拓跋燾的大肆滅佛。

一、太武帝對佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變

北魏太武帝滅佛之前，佛教已相當流行，而且太武帝本人也非常崇信佛法?！段簳尷现尽吩疲骸笆雷婕次弧８挥诖呵?，既而銳志武功，每以平定禍亂為先。雖歸崇佛法，敬重沙門，而未存覽經(jīng)教，深求緣報之意……”“世祖初繼位，亦遵太祖，太宗之業(yè)，每引高德沙門，與共談?wù)?。于四月八日，輿諸佛像，行于廣衢，帝親御門樓，臨觀散花，以致禮敬?！边@說明太武帝雖是個致力于開土擴疆、勤于國事的皇帝，但還是相信佛法中的那些教義以及因果報應(yīng)等內(nèi)容，還經(jīng)常去寺院坐禪聽講，禮敬佛僧。

“世祖初平赫連昌，得沙門惠始，姓張。家本清河，聞羅什出新經(jīng)，遂詣長安見之，觀習經(jīng)典。坐禪于白渠北，晝則孰城聽講，夕則還處靜坐……世祖甚重之，每加禮敬……”從上述內(nèi)容可以清楚地知道，在太武帝即位之初及其統(tǒng)治前期，佛教在北魏較盛行，然而在北魏軍事統(tǒng)一北方后，隨著國家統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變，最終統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變了對佛教的態(tài)度。

鮮卑族發(fā)源于北漠玄朔，無論其政治、經(jīng)濟、軍事，還是文化思想和制度禮儀都極其落后。況且，北魏前期歷代統(tǒng)治者都曾致力于國家的建立和統(tǒng)一戰(zhàn)爭，因此軍事奴隸化思想占據(jù)主要地位，是其主要的統(tǒng)治思想。以這種落后的統(tǒng)治思想統(tǒng)治一個民族和國家的上層階層，其當然需要與之相對應(yīng)的非武治思想，以此撫平戰(zhàn)爭所帶來的創(chuàng)傷和撫慰人民破殘的心靈。所以，佛教與北魏政權(quán)牢牢地結(jié)合在一起，并作為神圣不可侵犯的國教共同輔助國家建設(shè)。這種結(jié)合決非一種偶然，它是北魏前期各方面還比較落后以及長期戰(zhàn)爭的歷史現(xiàn)狀所決定的，它是一次宗教文化與軍事武力的相結(jié)合，是共同對一個國家和民族的統(tǒng)治的結(jié)合。然而，一旦孕育這種宗教文化與軍事思想相結(jié)合的溫床遭遇破壞，這種結(jié)合也就行將末路，完成它應(yīng)盡的歷史使命，為其他更適合歷史發(fā)展趨勢的東西所取代。

二、佛教與“偃武修文”的碰撞

隨著北魏在軍事上的節(jié)節(jié)勝利，完成中國北方基本統(tǒng)一，北魏統(tǒng)治者就開始漸漸感到“偃武修文”的重要性。太武帝在神麚四年詔曰：“頃逆命縱逸，方夏未寧，戎車屢駕，不遑休息。今二寇摧璉殄，士馬無為，方將偃武修文，遵太平之化，理廢職，舉逸民……昧旦思求，想遇師輔……訪諸有司，咸稱范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間邢穎、渤海高允、廣平游雅、太原張偉等，皆賢俊之胄，冠冕州幫，有羽儀之用……至者數(shù)百人，皆差次敘用?！?/p>

這說明當時北魏統(tǒng)治者太武帝在滅夏和對柔然戰(zhàn)爭勝利后，充分認識到北魏在不斷鏟平各股政權(quán)勢力并趨于統(tǒng)一穩(wěn)定之時，無論從國家各項典章制度、職官禮儀、文化思想的建設(shè)和革新，還是從安民養(yǎng)息、風化民俗、揚德崇美等方面來講，當北魏的版圖已深入中原腹地區(qū)后，單憑舊有的傳統(tǒng)軍事思想來實現(xiàn)具有高度文明的民族的統(tǒng)治，不與漢族勢力結(jié)合，而建立一支強大穩(wěn)固的政權(quán)是比較困難的，因此，隨著北魏與中原接觸、交往的加深，對于漢文化的渴求日益迫切。

太武帝這次征聘的人大多數(shù)就是黃河以北的高門，他們具有深厚的漢文化底蘊，太武帝想利用他們夯實北魏政權(quán)，以便轉(zhuǎn)變統(tǒng)治思想，改變慣有的“強武力”統(tǒng)治方式，逐漸向以漢文化為主的文治思想轉(zhuǎn)變。

延和元年春，詔曰：“朕以眇身，獲奉宗廟，思闡洪基，廓清九服……是用屢征，罔或?qū)幭ⅰ簬浳奈?，荷戈被甲，櫛風沐雨，蹈履鋒刃，與朕均勞……兵不極武，而二寇俱滅，師不危違律，而遐方以寧……除故革新，以正一統(tǒng)……”

延和三年十月，詔曰：“朕除偽平暴，征討累年，思得英賢，……進舉賢俊?！敃r以不次之舉，隨才文武，任之政事?！?/p>

這些詔書無不體現(xiàn)了太武帝急需漢人的支持和幫助，用漢文化的統(tǒng)治方式和統(tǒng)治思想對北魏進行治理，實現(xiàn)統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變。但是，太武帝必須抑制或者消滅佛教，才有可能順利地完成這個轉(zhuǎn)變。首先，佛教奉行的佛理教義講究荒誕虛幻、鬼怪神靈、來生轉(zhuǎn)世、因果報應(yīng)諸如此類的東西，帶有極大的神秘性、欺騙性和麻痹性，它只比較適合北魏愚昧落后、戰(zhàn)亂頻繁的前期統(tǒng)治，并不適合于漸顯開化文明、趨向穩(wěn)定的和平時期。

其次，北魏上自王公大臣，下自黎民百姓都是佛教的虔誠信徒，要想“偃武修文”，轉(zhuǎn)變統(tǒng)治思想，就必須改變這些人的思想，把漢文化思想輸進他們的大腦，而換出他們固有的佛教信仰觀念。

再次，如果不抑制和消滅佛教，焚燒佛經(jīng)和搗毀佛像，必然會妨礙漢文化及其思想在北魏的傳播，并且王公大臣及其子皆入太學(xué)學(xué)習先進漢文化也將成為一句空話，這和秦始皇焚書坑儒如出一轍。

最后，北魏朝臣絕大部分崇教信佛，往往執(zhí)迷不悟，至死不悔，這股勢力當朝也必然會抵制漢文化思想的進入，壓制和打擊漢族士人以及破壞他們的革新成果。因此，抑制和消滅佛教，削弱北魏興代之族，抬高漢族士人的地位也是理所當然、合乎時宜的。

三、太武帝統(tǒng)一思想的需要

太武帝“偃武修文”的同時，他還一心“一齊政化，布淳德于天下”。北魏政權(quán)一直以來在統(tǒng)治上都是極其殘暴、野蠻的，對內(nèi)外窮兵黷武，橫征暴斂，引起了各民族人民的強烈不滿和反抗，太武帝時期也不例外。因此，當北魏逐漸消除內(nèi)外寇逆之時，太武帝也覺得有必要緩和民族、階級中的種種矛盾，緩解窮苦百姓因長年累月遭受的戰(zhàn)爭之苦。

延和三年，詔曰：“今四方順軌，兵革漸寧，宜寬徭賦，與民休息……”太延元年六月，詔曰：“頃者寇逆消除，方表漸晏，思崇政化，敷洪治道……”同年十月，詔曰：“自今以后，亡匿避難，羈旅他鄉(xiāng)，皆當歸還舊居，不問前罪……”太延三年，詔曰：“班宣惠政，與民寧息?！碧秸婢哪晗?，詔曰：“朕承天子民，憂理萬國，欲令百姓家給人足，興于禮儀……”

從以上詔書能清楚地知道，在太平真君五年開始下令抑制佛教之前，太武帝都在不斷地考慮和實現(xiàn)政化于天下，布淳德于民間。而且在下詔抑制佛教的同一年，太武帝還下詔曰：“自頃以來，軍國多事，未宣文教，非所以整齊風俗，示軌則于天下也……”

自佛教入魏開始，統(tǒng)治者都把它視為淳化民俗、政化國家的重要工具，然而隨著佛教在北魏的流傳，由于多種原因，佛教慢慢地背叛了北魏上層統(tǒng)治者。另外，太武帝后期開始崇信道教，“崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業(yè)大行”，同時又“在天師道場于京城之東南，重壇五層；給道士二十人衣食……”從此，道教在北魏皇帝拓跋燾的扶植下扎根立足。公元440年，皇孫睿出生之時，其改元太平真君?！傲拢〕?，魏皇孫睿生，大赦，改元太平真君，取寇謙之之《神書》云：‘輔佐太平真君故也。”自此，太武帝對道教忠信不二，一直到死。與此相反，佛教則被太武帝評為“昔后漢荒君，信惑邪偽以亂天常，自古九州之中，未嘗有此?？湔Q大言，不本人情，叔季之世，莫不眩焉。由是政教不行，禮儀大壞，九服之內(nèi)，鞠為兵墟……”的亂世喪國，惑邪夸誕，不忠不義的邪教。太平真君七年，重信寇謙之之道教的太武帝，終于在崔浩的強諫下，下令大規(guī)模地滅絕佛教。因此，太武帝后期認為佛教沒有達到淳化民俗、政化國家的目的，而且由于“沙門之徒，假西戎虛誕，生致妖蘗”破壞了北魏一直以來淳樸的民風，所以他才惱羞成怒對佛教進行前所未有的消滅。

（江西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）