談豬八戒的俗人之樂

包鵬敏

《西游記》是人們耳熟能詳?shù)奈膶W(xué)巨著，唐僧師徒四人性格迥異，有著強(qiáng)烈的對比。其中，豬八戒因“貪、癡、嗔”，時(shí)而“遇難而退”，時(shí)而“迎難而上”，這種“中和”性格俗人一般，讓讀者倍感熟悉，筆者針對豬八戒“俗人”之道進(jìn)行對比分析，簡單闡述豬八戒的“俗樂”之道。

一、論豬八戒

豬八戒一直以一個(gè)快樂的形象給讀者留下深深的印象。而筆者在分析豬八戒這個(gè)人物之前，要簡單地結(jié)合《西游記》這部巨著對豬八戒進(jìn)行刻畫。正如一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。從古至今，人們對《西游記》的看法或云談禪，或云講道，或云滑稽游戲。魯迅、胡適等人則反對將此書定義為奧古精深的大作，不過一部想象力豐富的童書罷了。簡單來說，《西游記》不過講述了唐僧師徒四人為西天取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難的故事。然而這個(gè)故事，人物形象鮮明。故事情節(jié)設(shè)置跌宕起伏，另外小說中言語詼諧幽默，不乏對當(dāng)時(shí)社會尖刻的諷刺，并突出文學(xué)作品的藝術(shù)性，因此魯迅稱之“神魔小說”。

對比書中寬容仁慈、樂觀正義的唐僧，嫉惡如仇、知恩圖報(bào)的孫悟空，溫順謙和、任勞任怨的沙僧，豬八戒的人物性格過于“扁平”和“臉譜”，然而“歡樂”這種形象是豬八戒身上的重心。作為一個(gè)歡樂的“神人”，他不如唐僧品德高尚，也不如孫悟空驍勇善戰(zhàn)，亦不如沙僧沉著穩(wěn)妥，不似“神人”般神通廣大，卻亦能抵擋一陣妖魔鬼怪，這般親和接地氣，深受青少年讀者的喜愛。豬八戒堂而皇之地追逐著“美色”與“美食”，也會在面臨“選擇”時(shí)逃避或者承擔(dān)。對于尊嚴(yán)，他有時(shí)維護(hù)有時(shí)也會放棄；對于傷害，有時(shí)會報(bào)復(fù)有時(shí)也會忘記；至于危險(xiǎn)，他會害怕但也能勇敢舉耙。因此，豬八戒具有這些俗人特征，介乎于善惡美丑，時(shí)而可愛可恨。正是這種隨和的行為方式，不僅使豬八戒自己過得舒坦，也使讀者感受到輕松。

二、論快樂

快樂作為人感受世俗生活的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，觀古縱今，有無謂世事的阿Q，有不食煙火的賈寶玉，也有及時(shí)行樂的西門慶。三人分別代表了圣人之樂、君子之樂與小人之樂，如果人們將快樂僅僅視為感受生活的一部分而無關(guān)乎道德上的好壞，豬八戒則介于三人之間，豬八戒的快樂亦可謂快活，他無論身處怎樣的境遇都能保持快樂并感染周遭的人，光明正大地追求肉體上的快活而不在乎對錯(cuò)是非，也不會顧及他人的眼光，這種迷戀肉體上的享受類似于阿Q。不同的是，阿Q想要獲得快樂，必須泯滅人性，淪為牲畜，而豬八戒想要獲得快樂，就得丟掉“神性”，變?yōu)椤叭诵浴?，這一點(diǎn)又類似于賈寶玉，賈寶玉本不食人間煙火。無奈執(zhí)意踏入紅塵淪為凡夫俗子，豬八戒本為九天上天蓬元帥，然而因貪戀嫦娥，時(shí)常調(diào)戲仙女，被貶下凡投成豬胎。不同的是，賈寶玉憤世嫉俗，在凡世間貪戀紅塵的同時(shí)又有自己的原則，所以總是很難快樂起來。而豬八戒則云淡風(fēng)輕，比較注重及時(shí)行樂。這一點(diǎn)又類似于西門慶。不同的是，西門慶恣意妄為，但豬八戒隨遇而安，西門慶遺臭千年而豬八戒則流芳百世。

在諸多影視戲劇文學(xué)中，豬八戒總是自帶喜劇色彩，他總是高喊要回高老莊娶媳婦，卻無奈與歷史上眾多英雄一樣浮游于天地之間，可以說回到高老莊是豬八戒的夢想，卻在實(shí)現(xiàn)夢想的過程中被現(xiàn)實(shí)逼成了英雄，這構(gòu)成了喜劇元素重要的一點(diǎn)。同時(shí)，豬八戒快樂地追求著世俗生活卻并沒有得到，這種反差反映出人世間“得到”與“失去”，世俗人無不每每因此痛心疾首而又樂此不疲。

三、論世俗

豬八戒本生無大志，所思所想不過三畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。無奈這種農(nóng)夫的理想，也沒能成為現(xiàn)實(shí)，他便成為山寇，過上有酒喝、有肉吃的世俗生活，然豬八戒總喜形于色，今朝有酒今朝醉。直至觀音菩薩規(guī)勸并承諾有肉吃，豬八戒才答應(yīng)前往西天拜佛求經(jīng)。而與豬八戒形成鮮明對比的孫悟空，因?yàn)橛讜r(shí)逍遙自在，覓食花果，過著無憂無慮的日子，直至某天擔(dān)心生老病死，想要逆天改命，于是便拜師修煉，練就七十二般變化以及騰云駕霧之術(shù)，而后并不滿足想要做官，又直搗黃龍，大鬧天宮，奪取如意金箍棒，直至被如來佛祖壓在五指山下。最終，他被規(guī)勸西天取經(jīng)。孫悟空責(zé)任心很重，是道德上的模范，并帶有濃濃的英雄主義色彩，因此人們在敬佩他的同時(shí)又產(chǎn)生了距離感。

在精神分析學(xué)中，“超我”是“自我”的最高版本，是人性中較高級的階段，其主導(dǎo)著“本我”?！氨疚摇眲t是本社會道德、歷史文明、法律秩序約束下的本我部分，“自我”則處于“本我”處于與“超我”之間，是兩種心理狀態(tài)的割裂地帶。弗洛伊德認(rèn)為通過建立“超我”，“自我”已經(jīng)控制了奧迪帕斯情結(jié)，便同時(shí)掌握了對“本我”的統(tǒng)治權(quán)，“自我”基本上是對外部世界的代表、現(xiàn)實(shí)的代表，“超我”則作為內(nèi)部世界和“本我”的代表與“自我”形成對照。

“超我”作為“自我”的最高版本，并主導(dǎo)著“本我”。從這個(gè)角度分析，唐僧屬于“超我”的心理范疇，他基本壓抑住了“人”的基本欲望，而按照“圣人”的行為準(zhǔn)則行事，盡管他受肉身“困”“頓”“累”“乏”的控制，但還是通過“佛”語言對自己進(jìn)行主導(dǎo)。這屬于“超我”的狀態(tài)，是弗洛伊德所說的“父親”的替代角色。

“自我”處于“本我”與“超我”之間，是兩種心理狀態(tài)的割裂地帶。從這個(gè)角度來看，孫悟空通過千萬年的修煉，打破了“本我”的局限性。但是，他只是克服了“本我”中最為平庸的一小部分，“本我”元素中最為強(qiáng)烈的自由一直存在且十分活躍，因而孫悟空不得不受“緊箍咒”的控制，迫使他實(shí)現(xiàn)“超我”的最終目標(biāo)。

唯有豬八戒忠誠于“本我”，遵循人性中最基礎(chǔ)、最本能的部分。一般人會將“本我”部分隱藏起來，或是覺得恥辱或是覺得不堪，而豬八戒卻引以為傲，當(dāng)眾叫囂著好酒、好肉、娶媳婦?！俺摇币刂七@些本能的欲望，“自我”在欲望面前保持沉默。只有“本我”才能追尋這些人性的本能。豬八戒本身只對吃以及美女感興趣，而對什么女人、怎樣的女人并無興趣，這便是他保持快樂的原因，簡單明了、滑稽可笑。按理來說，要實(shí)現(xiàn)這些本能的快樂并不難，但當(dāng)時(shí)卻不能如愿。豬八戒并非當(dāng)代的“隱者”，而是一位注定踏上取經(jīng)之路的“苦行僧”，他的使命與本能的欲望發(fā)生了矛盾。

四、豬八戒之樂

前面說的豬八戒不似西門慶般恣意妄為，什么都要、什么都想多要。豬八戒只需滿足美食與美人即可。豬八戒雖然每頓需要三五斗白米、百十個(gè)燒餅，但也并非好吃懶做，書中有提豬八戒干活十分認(rèn)真，凡事親力親為，耕田耕地不用牛拉，收割稻田不用刀，即使追隨唐僧西去取經(jīng)也是一路挑著行李。書中對于豬八戒吃相的描寫十分難看，多半借由孫悟空或沙僧之口，然而豬八戒并不以為意，只管吃飽喝夠。倘若豬八戒在意他人的看法，那他便吃不飽肚皮，也便不是豬八戒了。豬八戒的快樂也源于此，不在乎他人的評價(jià)與眼光，這種道理其實(shí)放到現(xiàn)在也很受用。小說中生動地描摹了豬八戒見到美女的情景，把他的本性刻畫得淋漓盡致，可以說顏面掃地，甚至于“下三濫”都不為過。面對女性，他與唐僧、孫悟空和沙僧的態(tài)度截然相反，但豬八戒并不在意，也不講究。因此，唐僧對豬八戒的評價(jià)是：“那廝雖心性頑劣，但卻一根直腸，所幸頗有蠻力，可以挑得行李，且念當(dāng)日觀世意菩薩之念，留他隨我等西去取經(jīng)。”

前面提到豬八戒只追求世俗的感官之樂，對于精神方面的名譽(yù)、財(cái)富甚至技能，豬八戒并不以為然。在西去的路上，不到迫不得已絕不會輕易出手，他從來不想當(dāng)個(gè)英雄，所以并不在乎武力技能的高低。正如《禮記·禮運(yùn)》所言：“飲食男女，人之大欲存焉，死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心不見起色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？”

豬八戒之樂，實(shí)為最原始、最本能的快樂。豬八戒的可愛之處在于對“食色性也”勇敢的表達(dá)和對世俗享樂的追求，而且光明正大、從不刻意掩飾，不受“克己復(fù)禮”的影響?；貧w原始的本真，這個(gè)“不入流”形象在當(dāng)時(shí)教條主義、紀(jì)律嚴(yán)明的明末社會，有著自由與解放的含義。

（東莞市一中）