近現(xiàn)代文化保守主義的分野和聚合

文化保守主義思潮是近現(xiàn)代中國(guó)的一個(gè)重要思潮，它與自由主義、馬克思主義思潮共同構(gòu)成了波瀾壯闊的近現(xiàn)代中國(guó)文化的主要內(nèi)容。相較另外兩個(gè)思潮，文化保守主義的歷史更長(zhǎng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在封建社會(huì)具有無可爭(zhēng)議的正統(tǒng)地位，而步入民治的現(xiàn)代社會(huì)后，傳統(tǒng)文化由于具有阻礙中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的成分，漸被拋棄，但是堅(jiān)守傳統(tǒng)文化者高舉傳統(tǒng)文化的大旗掀起了一場(chǎng)場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化論戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化于是不至于消亡，而且在某種程度上保留下來。存在即為合理，傳統(tǒng)文化即便在積貧積弱的近現(xiàn)代中國(guó)也有相當(dāng)重要的價(jià)值，同時(shí)文化保守主義發(fā)展的軌跡和其內(nèi)部分野也提供出中國(guó)現(xiàn)代文化建構(gòu)的多種可能。

一、近現(xiàn)代文化保守主義的出現(xiàn)

傳統(tǒng)文化中最主要的文化是儒家文化，儒家文化在封建社會(huì)長(zhǎng)期處于正統(tǒng)地位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，清朝雖然戰(zhàn)敗而后割地賠款，但是朝野上下還是謹(jǐn)守著夷夏之辨，拒絕西方文化對(duì)內(nèi)部的侵蝕。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，英法聯(lián)軍攻占北京，咸豐帝逃往熱河，在朝的大員親眼看見西方堅(jiān)船利炮的厲害，于是清政府不得不低頭開始向西方學(xué)習(xí)，這就催生了后來影響巨大的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。但是，這種學(xué)習(xí)本著“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的宗旨，主要學(xué)習(xí)西方科技尤其是國(guó)防方面的技術(shù)，對(duì)于深層的文化問題毫不觸及。

中國(guó)文化真正成為一個(gè)問題是在清末新政時(shí)期，當(dāng)時(shí)中國(guó)歷經(jīng)甲午、辛丑兩次大敗，元?dú)獯髠?，帝?guó)主義入侵中國(guó)加劇，國(guó)內(nèi)革命黨不斷起義，這些因素使得清廷的統(tǒng)治搖搖欲墜。清政府為了自救，決心發(fā)動(dòng)一場(chǎng)更大的改革，這就是后來的清末新政，并于1906年廢除了存續(xù)一千多年的科舉制度，號(hào)召全國(guó)學(xué)子改學(xué)西學(xué)。一個(gè)統(tǒng)治已久的正統(tǒng)文化失去政治權(quán)力的庇護(hù)之后，其弊病自然受到口誅筆伐，中國(guó)的落后現(xiàn)狀即是它的原罪，傳統(tǒng)文化無力反抗。

再者，由于選官途徑已然改變，同時(shí)當(dāng)時(shí)的上層人士基本都是經(jīng)營(yíng)洋務(wù)者或者與洋人有往來者，中國(guó)人自然會(huì)實(shí)用地用自己的雙腳做出選擇。在傳統(tǒng)文化有傾頹危險(xiǎn)之際，以大儒章太炎為首的“國(guó)粹派”出現(xiàn)了，他們以“研究國(guó)學(xué)、保存國(guó)粹”為宗旨，其觀點(diǎn)基本沒有脫離飽受傳統(tǒng)文化浸染的舊知識(shí)分子的范疇，他們認(rèn)為西方文化也有弊端，不可妄自菲薄中國(guó)文化，必須從中國(guó)古代傳統(tǒng)中尋找救國(guó)的靈丹妙藥。保守是相對(duì)而言，當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)新思潮時(shí)，才會(huì)有保守主義思潮相對(duì)而立。國(guó)粹派是真正意義上第一批的文化保守主義者，相比19世紀(jì)的知識(shí)分子，他們至少認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后的現(xiàn)狀、救國(guó)的危切以及清政府的腐朽，其中大部分人加入了以革命為宗旨

的同盟會(huì)。

二、近現(xiàn)代文化保守主義的分野

晚清時(shí)，新文化的力量逐漸增加，傳統(tǒng)文化的力量逐漸削弱但不至于被否定，這種形勢(shì)緩慢發(fā)展。到了民國(guó)時(shí)期，袁世凱打著“政體雖更、民彝無改”的口號(hào)繼續(xù)執(zhí)行清朝的文化政策，力主保持以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化地位，這時(shí)出現(xiàn)了第二種文化保守主義者。如果說第一種文化保守主義者是章太炎那種從學(xué)理上堅(jiān)守傳統(tǒng)文化、不認(rèn)同西方文化的文化保守主義者，第二種文化保守主義者就是完完全全的保守主義政客，他們?cè)噲D像董仲舒勸漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)一樣游說兩任大總統(tǒng)請(qǐng)定孔教為國(guó)教，其中最有名代表是康有為及其學(xué)生創(chuàng)辦的孔教會(huì)?！翱琢钯O們”支持袁世凱復(fù)辟，“康有為們”支持張勛復(fù)辟，但是一個(gè)逆勢(shì)而動(dòng)、民心所背的政權(quán)會(huì)有多大影響力，于是袁世凱、張勛倉皇下臺(tái)，儒家文化也背上助力封建復(fù)辟的惡名，在不久的新文化運(yùn)動(dòng)中被砸爛、被掃

地出門。

在新文化的大潮下，儒家文化被全面打擊，似乎一個(gè)統(tǒng)治中國(guó)數(shù)千年的文化一無是處，于是便有學(xué)者出來為其正名，這是第三種文化保守主義者。這種文化保守主義者承認(rèn)儒家文化確有不足之處、存在不適于現(xiàn)代社會(huì)的部分，他們謀求傳統(tǒng)文化主要部分儒家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其適于現(xiàn)代社會(huì)，他們有一個(gè)共同名字叫做“新儒家”，直至現(xiàn)在仍有一定影響力。新儒家又分作兩派，因?yàn)槿寮抑鲝垺皟?nèi)圣外王”，一派走內(nèi)圣自我修養(yǎng)的路子，一派追求外王客觀世界的效果。

內(nèi)圣的代表是熊十力，在他看來，西方的實(shí)證主義、中國(guó)的漢學(xué)考據(jù)只不過是研究細(xì)枝末節(jié)，更要著重思考人類存在的危機(jī)和人真正的自我發(fā)展。他糅合了佛教的唯識(shí)學(xué)和儒家學(xué)說，彌補(bǔ)了中國(guó)哲學(xué)缺乏邏輯性飽含神學(xué)觀念的缺陷，建立思辨一體、邏輯縝密的中國(guó)化哲學(xué)，他的終極關(guān)懷在于找尋物質(zhì)社會(huì)下科學(xué)主義膨脹之下的失落的人文價(jià)值，在于找回迷失的真我。

外王的代表是梁漱溟，梁漱溟是新儒家的開山大師，他綜合了儒家、佛教和西方柏格森生命哲學(xué)的思想以及世界現(xiàn)實(shí)狀況，把社會(huì)發(fā)展看成是人的意欲不斷滿足的過程，在此基礎(chǔ)上他提出了自己的中西文化觀。他把世界文化分為三種類型：西方的、中國(guó)的、印度的，他認(rèn)為西方文化為“意欲向前為根本精神”的文化，中國(guó)文化為“意欲自為調(diào)和折中為根本精神”的文化，印度文化為“意欲反身向后要求為根本精神”的文化。在他看來，這三種文化是演進(jìn)的，當(dāng)時(shí)社會(huì)是西方文明主導(dǎo)的工業(yè)文明社會(huì)，而未來世界文化的走向在于中國(guó)文化的復(fù)興。梁漱溟以社會(huì)發(fā)展規(guī)律為線索肯定了中國(guó)文化的價(jià)值，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始有信心在世界舞臺(tái)與西方文化一較高下。

新文化運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展也導(dǎo)致了學(xué)習(xí)新文化的新式知識(shí)分子的分野，這就產(chǎn)生了第四種文化保守主義者，即新式知識(shí)分子中的文化保守主義者。他們反對(duì)的是新文化運(yùn)動(dòng)者太過激進(jìn)，他們謀求一種中西融合的新文化，其中佼佼者大都是留洋海外、學(xué)術(shù)上中西貫通的“學(xué)衡派”。學(xué)衡派難能可貴之處在于從西方文化根源古希臘、羅馬文化和基督教中找到西方文化和中國(guó)文化的共通之處，并指出現(xiàn)今西方文化的唯科學(xué)主義和泛濫的浪漫主義其實(shí)是一種變異，中西文化是兩種發(fā)展路線，卻殊途同歸。學(xué)衡派深受西方新人文主義影響，力主在中西文化中尋找那些永恒的價(jià)值，文化多變，恒者其恒，他們對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的批評(píng)在于批評(píng)提倡新文化者沒有把握到西方文化的精髓以及不加鑒別地拋棄傳統(tǒng)文化。學(xué)衡派在充分了解西方文化之后在世界文化語境之下提倡中國(guó)文化的價(jià)值，不是用中國(guó)的眼光看西方，而是用西方的眼光看中國(guó)，文化保守主義發(fā)展到這一種基本代表現(xiàn)今中國(guó)文化的走勢(shì)，即既發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化精華又吸收西方優(yōu)秀文化的中西融合的新文化。

三、近現(xiàn)代文化保守主義的聚合

近現(xiàn)代文化保守主義雖然分野為四種類型，但是它們有共通之處——民族性將這四種文化保守主義者統(tǒng)籌在文化保守主義的屋檐下。不管是說“天朝自有國(guó)情在此”的人，還是堅(jiān)信相較西方文化，我國(guó)文化有“可與日月爭(zhēng)光之價(jià)值”的人，不管持迂腐的夷夏之辨的人還是新式知識(shí)分子中的文化保守主義者，他們都堅(jiān)信中國(guó)文化有其特有的價(jià)值。這種對(duì)民族性的肯定和對(duì)民族文化的堅(jiān)守，使得傳統(tǒng)文化在全盤西化的大潮里沒有被淹沒，使得傳統(tǒng)文化在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中得到發(fā)揚(yáng)，使得馬克思主義在中國(guó)化后取得中國(guó)革命的勝利。文化的民族性與世界性問題在今日都是難有定論的問題，這個(gè)問題在近現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)初露端倪。由于中國(guó)堅(jiān)韌的民族性，中國(guó)人民贏得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，成為聯(lián)合國(guó)常任理事國(guó)之一，使中國(guó)屹立于世界民族之林，所以近現(xiàn)代中國(guó)文化保守主義聚合于民族性，發(fā)揚(yáng)民族性自有其價(jià)值意義。

但這并不是意味著中國(guó)文化不要世界性，繼續(xù)故步自封。顯而易見，除了第二種文化保守主義政客外，其他三種文化保守主義者都聚合于世界性，他們都是基于當(dāng)時(shí)世界的社會(huì)現(xiàn)狀提出自己的理論，后兩種文化保守主義者更是分別用融合西方哲學(xué)邏輯嚴(yán)密地創(chuàng)造現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)以對(duì)比西方文化或是在世界文化語境下分析中國(guó)文化價(jià)值。獨(dú)立和富強(qiáng)始終是近現(xiàn)代中國(guó)要解決的問題，民族性促使中國(guó)走向獨(dú)立，而富強(qiáng)則要求中國(guó)成為一個(gè)世界強(qiáng)國(guó)，那么中國(guó)必須有世界性的價(jià)值，這就要求中國(guó)文化必須走向世界。走向世界，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興始終是那個(gè)時(shí)代或是當(dāng)今時(shí)代人們的潛意識(shí)，中國(guó)的發(fā)展從來沒有離開世界性的要求，正是世界性引導(dǎo)中國(guó)一步步走向世界，引導(dǎo)中國(guó)文化成為普世文化，引導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

（青島大學(xué)哲學(xué)與歷史學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王哲（1994-），男，河南平輿人，碩士在讀，研究方向：中國(guó)思想史、中國(guó)近現(xiàn)代史。