苗族文化中的蘆笙精神傳承研究

摘 要：我國的少數(shù)民族眾多，但其中印象最深刻的卻一直是苗族。在漫長的歷史中，苗族積累了太多的印記，卻一直保留著苗族特有的歷史文化特點。蘆笙自苗族古代就存在，歷史上的苗族由于不斷的遷徙過程，對蘆笙文化產(chǎn)生了諸多影響。蘆笙文化傳承至今最終形成了現(xiàn)在的蘆笙文化體系，并且占據(jù)著主要的地位，可以說是苗族人的精神支持。

關鍵詞：蘆笙精神；傳承

一、苗族文化起源

（一）苗族歷史文化悠久

在中國的古籍之中，有很多關于古老苗族的相關記載，最早的甚至可以追溯到原始社會時期的蚩尤部落。商周時期的苗族祖先們最初創(chuàng)建了“三苗國”，主要是以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式。苗族也擁有自己的語言和文字，《苗族古歌》之中就記載了苗族人艱難卻偉大的歷史遷徙過程。苗族祖先為了逃避戰(zhàn)爭而一直長途遷徙。在這一過程中，許多珍貴的文化也不慎丟失。于是在20世紀50年代后期苗族又創(chuàng)造了拉丁化的拼音文字。就像我國大多數(shù)少數(shù)民族一樣，苗族人民能歌善舞，但其歌舞形式又是獨一無二的。而蘆笙在歌舞中也扮演著十分重要的角色，可以說是必不可少的部分。蘆笙是苗族人最為重視的古老的一種樂器。主要在節(jié)日、婚禮、喪葬中運用比較頻繁。蘆笙在苗族人心目中有著十分重要的位置，可以說蘆笙是苗族的精神象征。它把苗族歌舞的曲調(diào)，用詞以及舞蹈很好的融為一體，演奏著屬于苗族的獨特藝術文化。

（二）蘆笙文化傳說

苗族人吹奏蘆笙，并不是一味的站著不動的。在吹奏的時候，同時會有獨特的舞步伴隨。關于蘆笙的起源，則有這樣一則傳說。相傳在遠古時期，雷公山腳下有一位很美麗的苗族姑娘。一天，苗族姑娘在田野間玩耍，卻被一只野雞精擄走，在被囚禁之時聽到了洞外的竹管聲，于是用口哨與竹管聲音對吹，最后被吹奏竹管的苗族青年聞聲解救，后來這只竹管就演變?yōu)榱私袢盏奶J笙。另一則是關于舞蹈起源的傳說，講的是苗寨有一位美麗的姑娘，叫做葛仰香，與一個窮苦的苗族青年相戀。邪惡的財主想要霸占葛仰香為妻，無奈之下她和情郎約定遠走他鄉(xiāng)。財主知道了此事后，帶著人追趕過去。走投無路之時，葛仰香和情郎被逼至山崖邊上，情郎不幸從崖上跌落身亡。葛仰香為此悲憤不已，為了紀念自己的愛人，她每逢大年初之時就會邀約同伴一起吹蘆笙跳起苗舞，以此來紀念自己的愛人。苗族的兩則傳說故事表達了苗族人對于蘆笙文化的信仰以及純潔美麗愛情的歌頌，將情感寄予在蘆笙歌舞之中。

（三）蘆笙文化的精神寄托

在苗族的歷史文化中，蘆笙一直扮演著重要角色，可以說是見證著苗族的歷史文化的。蘆笙是一種古老的傳統(tǒng)樂器，被無數(shù)的文人墨客詠頌。唐代時期的李煜，在《虞美人·風回小院庭蕪綠》就有這樣的詩句?！绑细栉瓷⒆鹎霸冢孛姹踅?。”一代英雄岳飛，精忠報國，也曾以蘆笙為詩作：“萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作?！?宋代著名詩人蘇軾也在詩句中這樣描述了蘆笙。在《浣溪沙》中：“霧帳吹笙香裊裊，霜庭按舞月娟娟?！痹谖覈κ⒌奶瞥瘯r代，宮廷演奏的樂器當中，就有蘆笙的存在。在當時，蘆笙還有一個別致的稱呼“瓢笙”。在清代的《峒溪纖志》中，也詳細描述了這樣的情景，苗族的青年男女們演奏著蘆笙，“笙六管，作二尺。笙節(jié)參差，吹且歌，手則翔矣，足則揚矣，睞轉(zhuǎn)肢回，旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛揚舞，交馳迅速逐矣?！边@句的描述體現(xiàn)了蘆笙的大致形狀以及當時苗族青年載歌載舞的情景?？梢姀墓糯浇袢?，蘆笙的存在一直是苗族同胞認可并且給予精神寄托的文化載體。

二、蘆笙在傳統(tǒng)儀式中的作用

（一）蘆笙是婚俗文化的紐帶

苗族蘆笙主要由笙斗、笙管、簧片和共鳴管構(gòu)成。在演奏的時候，需要把笙管豎起來放置。兩只手將笙斗底端捧起，再由拇指、食指、中指的順序，依此按住左右兩排的笙管發(fā)音孔，配合吹和吸都會發(fā)出悠揚而悅耳的聲音。蘆笙的表演形態(tài)多種多樣，其中無論是站、坐、走、跳均可吹奏，形式十分活潑。蘆笙的演奏與苗族的歌舞有著密不可分的聯(lián)系，一般舞蹈總需要蘆笙的吹奏。而蘆笙的吹奏者不僅僅是為舞蹈伴奏，還需要一邊吹蘆笙一邊跳舞，在蘆笙舞的演奏形式上，通常有一定的動作規(guī)律可言，節(jié)奏鮮明。所以苗族的蘆笙文化與歌舞有著密不可分的聯(lián)系，亦是不可或缺的一部分。

在苗族的婚戀過程中，蘆笙可以說是十分重要的，表達情感的工具。它不僅具有娛樂的功能，也作為人們互相表達情感思想的重要的紐帶。在苗族青年的戀愛婚姻階段，是必不可少的媒介。苗族的蘆笙坡會是苗族一個十分重要的節(jié)日。在蘆笙坡會中，苗族人都穿著盛裝，吹奏蘆笙。苗族的男女青年也會借此盛會，互相交流，戀愛定情。苗族的坡會開場一般由幾位苗族青年分組入場，輪流吹奏著蘆笙作為開始的前奏。伴隨著蘆笙的節(jié)拍，苗族少女們圍著圈跳起獨特的民族舞蹈。在坡會表演進入高潮時，苗族人還有一個十分有趣的習俗，吹奏蘆笙的少年如果有心儀的女孩，會將蘆笙舉起朝向苗族少女們，向愛慕的人吹奏苗族的愛情歌曲。相應的，如果女方有意，會將自己的定情之物掛在蘆笙上，以表達自己的回應。在清代的《苗俗記》中，就有這類婚戀習俗的相關記載：“每歲孟春，合男女于野，謂之跳月。預擇平壤為月場，及期，男女皆更服飾妝。男編竹為聲笙，吹之而前，女振鐸繼于后以為節(jié)。并肩舞蹈，回翔婉轉(zhuǎn)，終日不倦。暮則挈所私歸，謔浪笑歌，天曉乃散。聘貲以女之妍媸為盈縮。必生子然后歸夫家?！笨梢娞J笙文化貫穿于苗族人生產(chǎn)生活之中，是十分重要的媒介。

（二）燒靈儀式中的蘆笙文化

苗族的喪葬祭祀禮儀給人的印象是十分莊嚴神圣的。在田野調(diào)查中，我曾有幸參與了苗族人的燒靈儀式。整個儀式當然也離不開蘆笙文化。在喪葬禮儀中，蘆笙歌舞則是從早到晚，不停的演奏著的，是整個儀式中必不可少的最重要的部分。蘆笙在喪葬儀式中的有著十分重要的作用，在此類儀式中，它已經(jīng)從一種普通樂器上升為一種法器、神器，蘆笙所吹奏出的聲音被當作喪樂，已經(jīng)被賦予了溝通陰陽兩界的神秘文化內(nèi)涵。蘆笙的演奏可以做到以音代言，在各民族的祭祀活動上，樂器一般可以營造出莊重肅穆的氣氛，所以蘆笙在苗族人的祭祀活動中，就不僅僅只是一件樂器，還是具有“通靈功能”的法器了。在葬禮的演奏中，甚至有7歲8歲的男孩兒，他們都已經(jīng)熟練掌握了蘆笙吹奏的要領，在喪葬儀式中熟練地吹奏著。苗族人通過蘆笙的音樂來表達著對死者的懷念與尊重。喪葬儀式中，苗族的男女老少都會來幫忙，苗族的男性要求學習蘆笙，并且是從小開始的。似乎這是一種必要的傳承，在葬禮上，會有年齡小的男孩親自拿起蘆笙，來為死者吹奏，祈禱。傳統(tǒng)的喪葬中，每個儀式過程都要吹奏蘆笙。在儀式的各階段都有著特定的演奏曲。一般情況下，首先吹奏的是《天亮曲》，以此曲來表達儀式的開始，之后蘆笙會一直伴隨這一部分，不停止。而出棺的曲子一般為《送別曲》，在吹奏這首曲子的時候，送葬的親友都會失聲痛哭，表達對逝者的不舍和悲傷之情。喪葬儀式中的蘆笙曲調(diào)并不復雜，有一定的規(guī)律可循。主要聲調(diào)以悲傷和沉郁為主，使整個儀式顯得莊嚴肅穆。

蘆笙除了喪葬祭祀中使用外，一般重要的祭祖活動中也需要用到蘆笙。據(jù)了解，祭祀活動會選在村落中新修的場地來舉行盛大的典禮儀式。儀式通常采用殺牛的方式來祭奠。而這種殺牛的方式，在喪葬儀式中也會用到。苗族人在祭祀中，會圍繞著場中豎立的蘆笙柱子，一起唱歌跳舞。用同唱苗族古歌的方式，共同追憶先祖。

三、苗族蘆笙精神的傳承

苗族先祖?zhèn)儎?chuàng)造了蘆笙，而蘆笙能一直傳承到現(xiàn)在，并不是一種偶然。它之所以成為苗族的象征，取決于三個特性：“長”、“廣”、“深”。也就是說蘆笙的歷史“長期性”，已有五千多年了；蘆笙文化的“廣泛性”，已經(jīng)遍及整個苗族地區(qū)；它的“深入性”，已滲透到苗族多彩的心靈。苗族蘆笙文化的三大特性，是無與倫比的。

在苗族村寨，那些從小學習蘆笙文化的男孩子們，繼承的也不只只是一種樂器，一門技藝。苗族人熱愛蘆笙，喜愛蘆笙舞。蘆笙的音量很高聲音很大，人們這樣對其描述“笙聲沸天”。苗族文化一直保留至今，雖然分布比較散亂，但苗族人卻都將蘆笙文化作為自己的民族文化精神。蘆笙已經(jīng)不僅僅是一種苗寨常見的樂器，更是一種民俗精神。蘆笙文化從古一路走來，滲入了太多的期盼，《苗族古歌》聲起，苗族人吹奏蘆笙，伴歌而舞。生動的演繹著苗族人之間那種團結(jié)友愛，自強不息的民族之精神。

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作者簡介：李倩（1993.10- ），女，重慶人，在讀研究生，研究方向：區(qū)域民俗學。