蘇映映
摘 要:文言文作為一種古老的語言形式,很難引起現(xiàn)代人的共鳴,但作為一種承載著中國的“文化基因”的載體,其文化內(nèi)涵仍然煥發(fā)著光彩溢目的生機。文言文注釋是語文教材的四大助讀系統(tǒng)之一,本身具有工具性和知識性:解釋文言文中生僻疑難的內(nèi)容,是師生閱讀理解文言文的重要工具;不僅蘊含著文言、文學知識,還蘊藏著豐富的文化常識。挖掘、整合注釋中的文化要素和文化常識,是達到呂叔湘先生所說的文言文教學是“為了接受文化遺產(chǎn)”的目的重要途徑。
關鍵詞:古代文化常識;文言文注釋;教學
2017年1月,中共中央辦公廳、國務院辦公廳發(fā)布《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程提到了戰(zhàn)略高度上,且貫穿國民教育始終。在語文教育中承擔文化觀照任務的文言文教學,確是滲透這一教育任務的重要途徑。新出臺的《普通高中語文課程標準(2017年版)》也凝練了“文化的傳承與理解”這一學科核心素養(yǎng)。這一素養(yǎng)的落地方式體現(xiàn)在高考卷中,就是對“古代文化常識”內(nèi)容的考查。自2015年“古代文化常識”作為文言文閱讀的考點正式進入全國卷、2017年考綱正式明確了“了解并掌握常見的古代文化知識”這一考查內(nèi)容,至2018年“古代文化常識”已連續(xù)四年出現(xiàn)在全國卷文言文閱讀的題目中,大趨勢表明古代文化常識已經(jīng)是文言文教學不可忽視的一部分,也是推進傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程和提升學生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要途徑。
2015年-2018年高考語文全國(ⅠⅡⅢ)卷文言文閱讀“古代文化常識”匯總。
縱觀表1-1不難發(fā)現(xiàn),高考卷對古代文化常識的輻射范圍甚廣:典章制度、宮殿建筑、行政機構(gòu)、科舉文化、職官制度、稱謂文化、交際禮儀和節(jié)日文化等。古代文化常識包羅萬象,體系磅礴,但它同樣內(nèi)容零散,不自成體系。文言文中的文化常識,極少部分零星地散落在文章表面,大部分隱藏在注釋中,需要教師在授課過程中加以挖掘和延伸。但凡被注釋之處,就可能是因古今語言規(guī)范不同,在理解上會產(chǎn)生隔閡的地方。而某種語言規(guī)范是在特定的歷史環(huán)境和文化環(huán)境下產(chǎn)生的,這種隔閡體現(xiàn)出古今人們思維方式和文化心理的差異。這些差異和矛盾點不僅是學生閱讀和理解文言文的關鍵,更是挖掘傳統(tǒng)文化和文化常識的關鍵,所以注釋是在文言文學習過程中拉近學生與古人距離的重要紐帶,更是幫助學生掌握古代文化常識一個突破口。
但文言文的注釋多隨文而釋。隨文而釋簡卻不一定明,對學生來說,結(jié)果的呈現(xiàn)需要有一個接受過程,反之則容易不明就里。譬如人教版必修一的《燭之武退秦師》一文中:“因人之力而敝之,不仁”中的“敝”注釋為“損害”,這顯然是隨文而釋,那么“弊”為什么就是“損害”呢?從“敝”的造字法來看,“敝”是會意字,用小棒敲打破舊的衣服,會有碎屑掉落之義,本義是破舊,又引申為損害,由此“敝”字的文化內(nèi)涵便淺而易見?!肚G軻刺秦王》一文,在易水別荊軻這一情節(jié)的描寫中,荊軻和歌,“為變徵之聲”又有“復為慷慨羽聲”,注釋為“古時音樂分宮商角徵羽、變宮、徵七音,變徵是徵聲的變調(diào),聲音悲涼”和“聲調(diào)激憤的羽聲”,讀此,學生不僅可以積累古代樂理文化常識,而且聲調(diào)側(cè)面烘托了送別場景的悲涼激憤的氛圍,荊軻的人物性格也躍然紙上,學生們仿佛回到湯湯易水,目睹了這壯烈的情景。再如荊軻知事不就時,倚柱而笑并“箕踞以罵”,中的“箕踞”,注釋解釋為“坐在地上,兩腿張開,像箕一樣,這里形容一種傲慢輕視對方的姿態(tài)。”這里要讓學生從“傲慢輕視”這個動作中體會到荊軻視死如歸的決心。注釋中并沒有解釋“像箕一樣坐”和“傲慢輕視”的關系,需要教師挖掘“箕踞”中蘊含的坐姿禮儀的內(nèi)容,引導學生體會荊軻羞辱以激怒秦王,求死保國的態(tài)度和決心。以上列舉的示例,是散落在文言文課文和注釋中的。教師在“拎”出這些文化常識的同時,更重要的是串珠成線,引導學生歸納整合、舉一反三,以達到積累應用的目的。
在“十里不同音”的中國,文言文作為一種穩(wěn)定的語言形式,不僅是現(xiàn)代漢語、現(xiàn)代文化之源,更是保證民族道統(tǒng)的延續(xù)和幾千年不間斷的文化的載體,是民族性格和文化心理的凝聚。正如錢穆先生所說的“古書不易通”,語言具有代際差異。文言文的注解,就是為使用白話系統(tǒng)的讀者服務的。雖然有時用白話和現(xiàn)代漢語系統(tǒng)解釋文言文很難“得其神似,狀其情趣”,但我們不能否定注釋對于讀者理解文言文的重要作用。反觀現(xiàn)今學生掌握這些文化常識的途徑:學生直接記憶教師整理的古代文化常識的考點,文化常識的積累不是從課內(nèi)文言文中遷移,而是脫離文本機械記憶。比如《燭之武退秦師》中的“敢以煩執(zhí)事”,“執(zhí)事”的注解為“辦事的官吏,這里指對對方的敬稱”,“執(zhí)事”為動賓結(jié)構(gòu),為何此處解釋為名詞,作敬稱呢?當中涉及到官職文化和稱謂文化,注釋注卻未解明緣由,這就需要探討文言文注釋中傳統(tǒng)文化教學的問題。古代文化常識的學習積累是一個內(nèi)容分類、體系構(gòu)建和知識遷移的過程。分析高考考點可知,古代文化常識分類甚是細微,這種只追求效率的機械記憶和知其然不知其所以然的積累方式,何談知識遷移?挖掘文言文注釋中的文化常識,結(jié)合文本真正完成文化常識的積累,才是最大限度地傳承理解傳統(tǒng)文化的教學方式。現(xiàn)階段“文言”知識的學習越來越不能作為文言文教學的目的,而更該作為一種途徑,通過挖掘字詞中,尤其是注釋字詞中蘊含的文化內(nèi)涵,由“言”到“文”,達到將工具性和人文性融合在一起的目的,而不是不斷抹殺學生對文言文的興趣。綜上文言文注釋中的文化常識教學不可謂不必要。
挖掘整合注釋中的文化常識,創(chuàng)新注釋的使用方法,發(fā)揮注釋工具性和知識性的雙重價值,能更好的提升學生“傳統(tǒng)文化的傳承和理解”這一核心素養(yǎng)。現(xiàn)有的注釋教學,更多的是呈現(xiàn)一種教學結(jié)果,教師只把注釋當作教學工具,對其蘊含的傳統(tǒng)文化要素未有過多的挖掘,如果教師簡明扼要的提取注釋中的傳統(tǒng)文化要素,例如人教版必修一《燭之武退秦師》中燭之武勸說秦伯時說的“闕秦以利晉”一句中的“闕”字,注釋為“侵損,減少”,很明顯這是“闕”字的引申義,“闕”字當此義講的原因,就體現(xiàn)出古代的建筑文化,是指宮門兩邊的樓臺,中間有空缺可以站在城墻上遠觀,猶如額部兩眉之間的部位。在古代就同“缺”字。在教學過程中整合構(gòu)建“建筑文化”的知識體系,能提高學生由課內(nèi)文言文到課外閱讀的遷移能力。如2018年全國卷中出現(xiàn)的“闕、踐阼、陵寢”等建筑常識。這樣不僅能幫助學生更深刻地理解文意,真正使注釋的功能得到最大限度的發(fā)揮,更能巧妙地滲透傳統(tǒng)文化,對高考大有裨益。上述的“闕”一例,可以用同源字對舉法將傳統(tǒng)文化滲透到文言文教學中?!瓣I”和“缺”為同源字,《說文解字》:“缺,器破也”,指的是器物器皿有缺口。如“玦”是指由缺口的玉。但是在講解過程中要注意簡明扼要、遵循適度適時原則,抓住典型的注釋,舉一反三,而不是“字字落實”,同時避免見注忘經(jīng),脫離文本的教學現(xiàn)象的出現(xiàn)。
最后,在“文化的傳承和理解”這一核心素養(yǎng)的支撐下和高考“指揮棒”的引導下,古代文化常識教學和傳統(tǒng)文化的積累不僅一個研究熱點,更是一個亟待解決的實際問題,本論題立足當前教學現(xiàn)狀進行研究,對于提高學生的文化素養(yǎng)具有實際意義,同時也對教師的職業(yè)素養(yǎng)提出了要求,敦促教師不斷豐富古代漢語知識儲備。師生在文言文教學中,共同沐浴優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,反思現(xiàn)代某些畸形的社會文化現(xiàn)象,這也是文化傳承與理解的體現(xiàn)。
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