儀式感教育在思政課中的價值表達(dá)

摘 要：面對青年大學(xué)生對儀式感的崇尚，大學(xué)生思政課引導(dǎo)學(xué)生有的放矢地展開儀式感教育，開發(fā)符合思政課教學(xué)目標(biāo)的實踐項目，發(fā)揮儀式感在思政課中促進(jìn)文化認(rèn)同，凝聚社會主義核心價值觀、激發(fā)情感能量，喚起身份認(rèn)同，凝聚意志、豐富內(nèi)心情感體驗，堅定精神動力的價值優(yōu)勢。

關(guān)鍵詞：儀式；儀式感教育；思政課；價值

“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。”青年是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的中堅力量，應(yīng)承擔(dān)起時代責(zé)任和歷史使命，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)青春力量。面對互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的發(fā)展，外來的意識形態(tài)不斷滲透，正在削弱青年人對主流意識形態(tài)的認(rèn)同感。有些青年理想信念模糊、社會責(zé)任感缺失、團(tuán)隊合作意識單薄等問題已經(jīng)凸顯。如何抓好青年大學(xué)生的思想政治工作，培育符合社會主義核心價值觀、培養(yǎng)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的中堅力量，是高校思政工作者的緊要任務(wù)。筆者想借儀式和儀式感的研究體會，針對大學(xué)生思政課，談?wù)剝x式感教育在大學(xué)生思政教育中的作用和價值。

一、儀式和儀式感的研究現(xiàn)狀

人類儀式的起源，與宗教活動密切相關(guān)。隨著人類活動的多樣化，儀式逐漸成為一種普遍的文化，借以形成正式、莊重的氛圍，獲得神圣、認(rèn)同、歸屬、權(quán)威的感情或感受。如洗禮儀式、宣誓儀式、開閉幕儀式、升旗儀式、開學(xué)畢業(yè)儀式等等。什么叫儀式呢？

《漢語詞典》中的簡單解釋是“舉行典禮的形式”。維基百科是“對具有宗教或傳統(tǒng)象征意義的活動的總稱”；2003年第一版《心理學(xué)大辭典》中，“儀式”被界定為規(guī)范化或習(xí)俗化的行為，一個或者一系列，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、人際交往等社會生活的許多方面。社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式是在集合群體中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或者重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！本S克多·特納認(rèn)為，“儀式具有規(guī)范化的形式，與其說它來自于個體的心理活動，不如說是由社會呈現(xiàn)給個體的。”儀式研究關(guān)涉人類生活的很多領(lǐng)域，“對儀式的理解可以做出如下闡釋：儀式是一種生活方式，是一種表達(dá)，是一種理論，是一種實踐。”“互動儀式鏈”理論的先驅(qū)者美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯認(rèn)為，在情境中通過互動儀式可以激發(fā)情感能量，塑造群體團(tuán)結(jié)的符號，最終生成道德感。

對儀式的研究，社會學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域的成果頗豐。但儀式感的研究不多。其中王曉丹認(rèn)為：儀式感在生活世界中最直觀的表現(xiàn)，人們內(nèi)心對儀式的精神性需求就是儀式感。盧彥名等認(rèn)為是在“儀式”活動中形成的對“形式”“色彩”“結(jié)構(gòu)”“節(jié)奏”“境界”等感官體驗，以及其中蘊(yùn)含的“神圣感”“參與感”““獲得感”“認(rèn)同感”“藝術(shù)感”等對人的心性結(jié)構(gòu)、情感氣質(zhì)的影響。換言之，“儀式感”是儀式過程中主體內(nèi)在的感性活動，它依托于外在儀式活動的場域，而與心靈產(chǎn)生某種呼應(yīng)主體對儀式行為的感受。

儀式感并不局限于日常生活常規(guī)儀式。儀式感應(yīng)當(dāng)覆蓋兩個領(lǐng)域：一是儀式場域，人們?nèi)谌雰x式情境所產(chǎn)生的心理感受或情感體驗。二是非儀式場域“擬儀式”般的主觀態(tài)度和體驗。它是一種生活理念、生活方式，也是一種自我約束和個性表達(dá)。前者多指向集體儀式，后者更加突出個體行為和自我心靈投射。很多學(xué)校的集體儀式過于重視形式，學(xué)生的主體性、參與性和體驗感不足。因此當(dāng)青年大學(xué)生在學(xué)校集體儀式不能實現(xiàn)情感目標(biāo)時，就會強(qiáng)烈追尋個體的生活儀式感，他們希望營造生活儀式感獲得相應(yīng)的生命體驗，以填補(bǔ)人生儀式的空缺。儀式感可以在儀式場域和非儀式場域中獲得。在儀式場域中，成功的儀式能夠通過象征、符號、聲音、色彩等元素的運(yùn)用，營造出超脫日常生活、跨越時空的情境氛圍來喚醒儀式感。而在非儀式場域中，生活中的儀式感多指向個體行為，主觀性強(qiáng)，不需要規(guī)范化的步驟等即可獲得。

二、思政課儀式感教育的價值

儀式感的獲得，應(yīng)當(dāng)覆蓋儀式場域和非儀式場域兩種途徑。思政課儀式感教育應(yīng)著眼課堂教學(xué)內(nèi)容，利用現(xiàn)有、新創(chuàng)設(shè)的儀式活動，激發(fā)學(xué)生融入儀式情境產(chǎn)生情感共鳴。

（一）群體導(dǎo)向：促進(jìn)文化認(rèn)同，凝聚社會主義核心價值觀

中國社會的開發(fā)程度與發(fā)展勢頭日新月異。人民生活水平，社會富足的同時，市場經(jīng)濟(jì)對效益的追求蒙蔽了人們交往關(guān)系中基本的互信感和同理心。網(wǎng)絡(luò)手機(jī)的廣泛使用，使中西方文化即時同場交鋒，主流與非主流文化的立體交織……從某些方面都折射出人們特別是青年一代價值觀的模糊，理想信念的缺失?！氨砻婵磥碓绞羌ち业膬r值沖突，越是體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的價值認(rèn)同需要”。多元價值觀念交錯的現(xiàn)實正需要社會主義核心價值觀以傳統(tǒng)文化為積淀，實現(xiàn)我國的文化認(rèn)同，奠定社會核心價值觀的認(rèn)同基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的歷史文化淵源。禮儀之邦的美譽(yù)，昭示了中國儀式文化和思想實踐的無比豐富。這些儀式無不彰顯了中華民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。文化自信即是信念、情感、信仰的內(nèi)化，也是一種外在可視的存在。儀式作為一種重要的文化載體，我們應(yīng)該發(fā)揮儀式感帶來的這種滿足青年精神和心理需求的情感體驗的優(yōu)勢。在具有儀式感的環(huán)境中，人們共同體驗到一種相似的情感和思維，建立起對方和自己同屬一個群體的感覺。

狹義上的儀式一般是群體性活動，具有穩(wěn)定性和社會性。通過在思政課上開展“重大傳統(tǒng)節(jié)日慶典儀式”、“重大歷史事件紀(jì)念儀式”等活動，一方面可以促進(jìn)大學(xué)生群體的凝聚力，增強(qiáng)參與者個人的集體榮譽(yù)感，另一方面可以強(qiáng)化青年學(xué)生對中華歷史文化的認(rèn)同與傳承。大學(xué)生通過置身這些儀式中，營造出強(qiáng)烈的儀式感，在情境中直觀感受傳統(tǒng)文化的活力與魅力，從而喚起對傳統(tǒng)文化的歸屬感和自豪感，進(jìn)而認(rèn)同并悅納儀式所體現(xiàn)的價值觀念，從而引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價值觀。

（二）個群共感：激發(fā)情感能量，喚起身份認(rèn)同，凝聚集體意志

在“互動儀式鏈”理論認(rèn)為，“儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制”。情感能量是該理論的關(guān)鍵要素。它是指一種參與社會互動與獲得成員身份的渴求，帶有明顯的社會取向。個體而言，情感能量的追求是一種自我滿足的行為，但是在客觀上有利于群體的團(tuán)結(jié)”。情感能量在人際關(guān)系發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用。它會使“人們在群體中的情感相互吸引，越發(fā)強(qiáng)烈并主導(dǎo)整個群體的情感狀態(tài)，而其他的情緒被群體的主流情感所驅(qū)散?！?/p>

青年大學(xué)生作為一個群體，他們大多在二十歲上下，屬于情感豐富、激情涌動的年紀(jì)，更容易對營造的儀式感有強(qiáng)烈的回應(yīng)，因此更能夠激發(fā)積極向上的情感能量。因此努力營造諸如愛國、責(zé)任、胸懷、自信等思政教育情境，情景交融，讓學(xué)生體驗情感共鳴，產(chǎn)生群體情感和群體身份的歸屬認(rèn)同。

通過儀式達(dá)成的群體意識，也起著對群體中的每個個體自身行為進(jìn)行約束的作用。引導(dǎo)通過群體本身的情感力量驅(qū)使每個個體的行為更為符合這個群體的形象和要求，是一種更為自發(fā)、溫和的教育力量。

（三）內(nèi)向動力：豐富個體內(nèi)心情感體驗，堅定精神動力

哈佛商學(xué)院的兩位行為科學(xué)家Francesca Gino和Michael I.Norton通過一系列的實驗和研究證明，儀式無論是平復(fù)人們的憂傷、減緩緊張情緒還是增強(qiáng)個人信心都積極的作用。儀式感教育能夠幫助青年大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀積極健康發(fā)展，提高抗壓、耐挫能力。

大學(xué)生成長過程中將會經(jīng)歷很多重要時點(diǎn)，如：入團(tuán)、入黨、成年、戀愛、就業(yè)和人生很多“第一次”，甚至至親亡故時，都會對其人生產(chǎn)生很多甚至很深遠(yuǎn)的影響。一方面，我們通過思政課的實踐活動努力將青年大學(xué)生成長的重要關(guān)口，賦予其深刻難忘的儀式環(huán)節(jié)，培養(yǎng)青年大學(xué)生的榮譽(yù)感、歸屬感、安全感等積極向上的情感體驗；另一方面，大學(xué)生經(jīng)歷這樣的重大人生時點(diǎn)能夠被外界感知，從而可以進(jìn)行教育干預(yù)外，很多生活細(xì)節(jié)外人無法關(guān)注。因此需要引導(dǎo)大學(xué)生自己有意識在生活中植入儀式感，大學(xué)生通過“擬儀式”，像《生活需要儀式感》一書中所設(shè)想，幫同學(xué)慶祝一次生日，陪父母參觀一次升旗儀式，定期給朋友打個問候電話……通過培養(yǎng)儀式感，度過一次困難、紀(jì)念一個瞬間……形成一種美好、積極、堅強(qiáng)的生活理念和強(qiáng)大的精神動力，豐富內(nèi)心世界，承擔(dān)社會責(zé)任。

三、結(jié)語

儀式感是儀式活動的升華。在大學(xué)思政課中，儀式感教育面臨著諸如儀式情境營造時空局限等限制。需要思政教學(xué)工作者必須：首先，以中國傳統(tǒng)文化為落腳點(diǎn)，充分挖掘其與思政課相關(guān)聯(lián)的文化情境；其次，以社會主義核心價值觀為主線，提煉開發(fā)國家、社會、個人三個層面的革命文化和新時代情境，如國家公祭日、憲法宣誓等政治儀式；最后，充分發(fā)揮思政課堂教學(xué)這一思政教育主渠道的基礎(chǔ)上，充分利用實踐課、網(wǎng)絡(luò)媒介等途徑拓展集體儀式的場域，注重大學(xué)生日常生活儀式感的培養(yǎng)?？傊?，必須以提高學(xué)生主動參與為動力，設(shè)計符合思政課教學(xué)目標(biāo)的儀式感教育項目，促進(jìn)青年大學(xué)生對中國特色社會主義的文化認(rèn)同、堅定信仰，勇?lián)鷼v史重任、實現(xiàn)自我，以期“使禮節(jié)禮儀成為培育社會主流價值的重要方式”，提升大學(xué)生思政課的獲得感，最終實現(xiàn)思政教育教學(xué)“立德樹人”的根本目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：孫婷（1980- ），女，長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，法學(xué)碩士，研究方向：思政教育、憲法行政法治。