人文主義者的悲劇

摘 要：本文從文藝復(fù)興時(shí)期人文主義追求個(gè)人自由和價(jià)值的角度，結(jié)合弗洛伊德人格學(xué)說(shuō)中的本我、自我和超我分析麥克白在弒君前后心理，從而分析莎士比亞為何為“惡魔”辯護(hù)。麥克白的故事發(fā)生在舊秩序已經(jīng)打破，新秩序未建立的資本主義社會(huì)中。個(gè)人欲望沒(méi)有得到社會(huì)有效的約束，而其過(guò)去的道德觀念仍在制約著人物的內(nèi)心。麥克白是具有清醒道德意識(shí)的人文主義者，但其野心沖破道德，超我不能指導(dǎo)自我限制本我，導(dǎo)致其內(nèi)心的崩潰和人生悲劇。

關(guān)鍵詞：人文主義；心理分析；人格三部結(jié)構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：何紅玉（1976-），南京工程學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27--02

莎士比亞是文藝復(fù)興中的人性大家，他在自己的作品中自如地描述過(guò)各種人性的弱點(diǎn)，譬如《威尼斯商人》里夏洛克的貪婪，《奧賽羅》里奧賽羅的疑心和嫉妒，《哈姆雷特》里丹麥王子的優(yōu)柔寡斷，《李爾王》里老國(guó)王的偏執(zhí)和自大，《麥克白》里的麥克白將軍對(duì)權(quán)力的渴望。這些人性的弱點(diǎn)是通過(guò)抽絲剝繭地描述人物內(nèi)心漸漸呈現(xiàn)，讓幾百年后的現(xiàn)代觀眾還能看到當(dāng)時(shí)人的心理活動(dòng)，了解他們的喜悅和痛苦。世界各地莎士比亞戲劇的不停地上演改編也說(shuō)明這些戲劇超越時(shí)代和國(guó)界，成為現(xiàn)代人反思自己行為和思想的一面鏡子。

《麥克白》挖掘了人性中黑暗的一面，麥克白篡權(quán)奪位弒君弒友，謀殺的殘暴無(wú)論如何在道德上都是難以令人接受的；可是看完這場(chǎng)戲后，觀眾并沒(méi)有像傳統(tǒng)戲里的善有善報(bào)惡有惡報(bào)那樣大快人心，而是同情悲憫主角，甚至在戲的最后感到人生的虛無(wú)和絕望。本文試從文藝復(fù)興時(shí)期人文主義追求個(gè)人自由和價(jià)值的角度，結(jié)合弗洛伊德人格學(xué)說(shuō)去闡釋麥克白的內(nèi)心掙扎。

莎士比亞年代神權(quán)退讓，人文主義盛行。一般來(lái)說(shuō)，人文主義是關(guān)于人性、人的使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思想態(tài)度和理論；強(qiáng)調(diào)以人為本位、肯定人的價(jià)值、維護(hù)人的權(quán)利，并用人的本性作為考察歷史的尺度。[1]文藝復(fù)興時(shí)期的人們發(fā)現(xiàn)過(guò)于夸大人的欲望，也會(huì)出現(xiàn)大問(wèn)題：追逐自身利益和權(quán)力而不擇手段，社會(huì)失序，道德淪喪，罪惡泛濫。人的主體性的覺(jué)醒，使“他們不甘于現(xiàn)狀，有冒險(xiǎn)精神，不惜出賣(mài)靈魂，甚至不惜冒生命危險(xiǎn)去張揚(yáng)主體性和自由意志，大膽追求他們心中的自由。但是，他們將自由等同于權(quán)力、金錢(qián)、地位、愛(ài)情與異性，這致使主體性和自由意志的張揚(yáng)變成了以個(gè)人為中心的貪婪、忌妒、剛愎自用、剝削、掠奪、爾虞我詐，甚至誤殺、殘殺、謀殺與暴虐?！盵2] 麥克白的個(gè)人定位，開(kāi)始是做一個(gè)令人尊敬、保家衛(wèi)國(guó)的將軍，其個(gè)人尊嚴(yán)和地位在國(guó)王授予考特爵士后達(dá)到了前所未有的位置，他也相當(dāng)珍惜這來(lái)之不易的成果。這些想法在謀殺國(guó)王之前跟麥克白夫人的對(duì)話體現(xiàn)得很清楚，“他（國(guó)王）最近給我極大的尊榮；我也好容易從各種人嘴里博到了無(wú)上的美益，我的名聲現(xiàn)在再發(fā)射最燦爛的光彩，不能這么快就把它丟棄了。”[3]

但是隨著女巫的出現(xiàn)，那或明或暗的預(yù)言改變了他的定位：是啊，王位近在咫尺，為什么不能是麥克白呢？！相對(duì)于他已經(jīng)得到的權(quán)力和榮譽(yù)來(lái)說(shuō)，最高權(quán)力對(duì)于他這么一個(gè)本處于高位的將軍來(lái)說(shuō)更有吸引力。于是他接下來(lái)跟最親密的同謀——麥克白夫人一起暗殺國(guó)王，嫁禍兩位王子，刺殺威脅他王位的大將班柯及其兒子，麥克德夫及其家人。這一系列雷霆行動(dòng)可謂是干脆利落，很快麥克白坐上了蘇格蘭國(guó)王的寶座，得到了想要的地位和權(quán)力。他心滿意足了嗎？沒(méi)有！“榮名和美德已經(jīng)死了，生命的美酒已經(jīng)喝完，剩下來(lái)的只是一些無(wú)味的渣滓……” [4]麥克白精神壓力巨大，內(nèi)心沮喪，變得多疑恐懼，這些負(fù)面的后果幾乎消解了得到最高權(quán)力的滿足，甚至讓他后悔。

麥克白的故事正是發(fā)生在舊的秩序已經(jīng)打破，新的秩序還未確立資本主義社會(huì)中。神權(quán)失去對(duì)王權(quán)和個(gè)人的控制，而在主張個(gè)人權(quán)利和價(jià)值的人文主義價(jià)值體系里，沒(méi)有出現(xiàn)符合追求個(gè)人自由和權(quán)利的社會(huì)結(jié)構(gòu)。具體來(lái)說(shuō)，個(gè)人為所欲為追權(quán)逐利蒙昧良心道德，而沒(méi)有具體的法律去約束其行為，只有道德感約束其內(nèi)心，由于道德是內(nèi)在的一種自身要求而不是外在的國(guó)家層面的強(qiáng)制，約束力差。換而言之，如果作惡之人毫無(wú)道德感，個(gè)人欲望無(wú)任何約束，個(gè)人行為可能危害整個(gè)社會(huì)。權(quán)力欲望是人天生就有的一種自然欲望，對(duì)權(quán)力的追逐本身沒(méi)有善惡之別。故麥克白追求權(quán)力無(wú)可厚非，不擇手段、損害他人利益才是最大的惡。

弗洛伊德在《自我與本我》（1923）一書(shū)中提出了“人格三部結(jié)構(gòu)”（tripartite personality structure）說(shuō)。他認(rèn)為，人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（super-ego）三部分所構(gòu)成。本我是完全非道德的，自我力求是道德的，超我則能成為超道德的。超我處于人格的最高層，按照至善原則，指導(dǎo)自我，限制本我，達(dá)到自我典范或理想的自我實(shí)現(xiàn)。[5]麥克白夫人是這么評(píng)價(jià)她的丈夫的：“一方面不愿玩弄機(jī)詐，一方面卻又非要作非分的攫奪” [6]麥克白渴望得到最高權(quán)力，可謂是野心勃勃，這是他的本我，自我雖然力求道德，但是不起作用，本我完全淹沒(méi)了道德。在追求王權(quán)的過(guò)程中，他猶豫不決，這固然是性格使然，但更多的本我的欲望受到超我約束，其中后天教育中的道德良心和社會(huì)倫理制約其行為，此時(shí)超我監(jiān)控自我，限制自我作惡?？墒请S著女巫的介入，約束力減弱，代表本能的權(quán)欲膨脹到無(wú)可復(fù)加的地步，急需得到滿足?！皼](méi)有一種力量可以鞭策我實(shí)現(xiàn)自己的意圖，可是我的躍躍欲試的野心，卻不顧一切地驅(qū)著我去冒顛躓的危險(xiǎn)?！?[7]弒君后他完全陷入痛苦，繼而失眠，甚至希望自己沒(méi)有犯罪?？烧缢牧夹脑馐芫薮笞l責(zé)，尤其是提到“阿門(mén)”說(shuō)不出口時(shí)，他知道自己是不可能得寬恕。

得知麥克白夫人死去的消息后，他的內(nèi)心沖突達(dá)到頂點(diǎn)。對(duì)他而言，死亡可以免去無(wú)休無(wú)止的掙扎和煎熬，是一種安息。眾叛親離的他說(shuō)出這樣震耳發(fā)聵的話語(yǔ)：

“熄滅了吧，熄滅了吧，短促的燭光！人生不過(guò)是一個(gè)行走的影子，一個(gè)在舞臺(tái)上指手劃腳的拙劣的伶人，登場(chǎng)片刻，就在無(wú)聲無(wú)息中，悄然退下；它是一個(gè)愚人所講的故事充滿著喧嘩和騷動(dòng)，卻找不到一點(diǎn)意義?！?[8]

人生荒涼且毫無(wú)意義，筆者認(rèn)為這不僅是麥克白作為王者誤入歧途面臨的絕望，而且也是莎士比亞及其同時(shí)代的人體驗(yàn)到的迷茫焦慮。不再相信君權(quán)神授，個(gè)人漸漸遠(yuǎn)離上帝懷抱，雖然還不到信仰崩潰的地步，可是相信人本身就可以創(chuàng)造奇跡，甚至出現(xiàn)人就是上帝在世間的完美體現(xiàn)這一觀點(diǎn)讓莎士比亞時(shí)期的人無(wú)比自信。可是追求個(gè)人自由的價(jià)值體系帶來(lái)種種問(wèn)題，人性種種弱點(diǎn)暴露在社會(huì)各個(gè)角落而沒(méi)有有力的約束和規(guī)范。麥克白作為貴族，他是現(xiàn)有制度和道德的反叛者，也是劇中的悲劇英雄。而作為社會(huì)關(guān)系頂端的一員，他在這場(chǎng)人文主義變革中體驗(yàn)到的痛苦和焦慮應(yīng)該是更加劇烈。在追逐權(quán)力的過(guò)程中麥克白清醒意識(shí)到自己的欲望、各種罪惡以及后果，這體現(xiàn)了誤入歧途的人文主義者的豐富的心理狀態(tài)。

在這喧嘩和騷動(dòng)的世界里，個(gè)人該何去何從？在此，莎士比亞在幾百年前的以悲天憫人的情懷寫(xiě)下了這個(gè)迷路貴族的感嘆，也給麥克白以英雄般的退場(chǎng)。麥克白至死最后也不愿意坐以待斃，就是死他也要捐軀沙場(chǎng)。“擎起我的雄壯的盾牌，盡我最后的力量！” [9]這里具有悲壯的情懷不是視死如歸的正面角色，而是窮途末路的篡位者。正如約翰.多恩在布道辭所寫(xiě)：每個(gè)人都不是一座孤島……任何人的死亡都使我哀傷，因?yàn)槲沂侨祟惖囊粏T。所以，不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，它就為你而鳴！[10]所以，麥克白的悲劇不僅是弒君弒友者的故事，更是每一個(gè)追求個(gè)人自由的人文主義者可能碰到的人生情景。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋希仁. 西方倫理思想史[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：153.

[2]肖四新. 西方文學(xué)的精神突圍[M]. 北京：中央編譯出版社，2003：127-129.

[3][4][6][7][8][9]《莎士比亞全集》，人民文學(xué)出版社，朱生豪等譯，第五卷。本文所引作品均出自該譯本，以下不一一注釋.

[5]弗洛伊德1：癔癥研究[M].車博文主編，北京：九州出版社，2014.

[10]約翰.多恩.喪鐘為誰(shuí)而鳴[M]. 新星出版社， 2009.