俳句在法國(guó)的傳播對(duì)中國(guó)古詩(shī)國(guó)際傳播的啟示

鄧昱雯

摘 要：中國(guó)古詩(shī)對(duì)日本俳句的興起與發(fā)展意義重大，二者在格式、歷史淵源等方面關(guān)系匪淺，而俳句走向世界的腳步快于中國(guó)古詩(shī)，同時(shí)，俳句的傳播之路對(duì)中國(guó)古詩(shī)的國(guó)際傳播具有借鑒意義。本文從俳句在法國(guó)的傳播歷程與特點(diǎn)出發(fā)，旨在探討其對(duì)中國(guó)古詩(shī)國(guó)際傳播的啟示。

關(guān)鍵詞：俳句；古詩(shī)翻譯；法語(yǔ)

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27-0-01

1.俳句與中國(guó)古詩(shī)的關(guān)系

從格式方面來(lái)看，俳句和中國(guó)古詩(shī)均多為格律詩(shī)。俳句是日本的一種古典短詩(shī)，以三句十七音為一首。而中國(guó)古詩(shī)主要可分為“五言絕句”與“七言律詩(shī)”，絕句每行五字音，共四行，七言律詩(shī)每首八句，每句七字音。從歷史淵源方面來(lái)看，以徘圣松尾芭蕉的作品為例，中國(guó)古詩(shī)對(duì)俳句的思想、選材、風(fēng)格等影響深刻。

2.俳句在法國(guó)的傳播

早在19世紀(jì)就有法國(guó)學(xué)者關(guān)注到了日本詩(shī)歌。而俳句在法國(guó)的傳播有賴(lài)于保羅·路易·古碩德（Paul-Louis Couchoud）：他赴日歸國(guó)后在其身邊掀起俳句創(chuàng)作風(fēng)潮，其作品“沒(méi)有遵循韻律規(guī)則、未曾模仿日式風(fēng)格，但借鑒了俳句的法語(yǔ)譯本”。他與安德烈·福萊（André Faure）、安貝爾·龐新（Albert Poncin）等人創(chuàng)作了第一批法語(yǔ)俳句。

法國(guó)俳句興盛之路有兩個(gè)重要時(shí)期：象征主義文學(xué)發(fā)展期和一戰(zhàn)后。上世紀(jì)初，阿波利奈爾（Guillaume Apollinaire）等人尋求詩(shī)歌之自由，他們的新詩(shī)創(chuàng)作受到俳句啟發(fā)，這也促使俳句在法國(guó)文壇地位的提高。第一次世界大戰(zhàn)后也是俳句發(fā)展的黃金期，1916、 1917年，于連·沃剛思（Julien Vocance）先后發(fā)表了兩系列戰(zhàn)后反思的俳句，從而開(kāi)創(chuàng)了新局面——以俳句形式書(shū)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)記憶蔚然成風(fēng)。一位名為勒內(nèi)·莫布朗（René Maublanc）的哲學(xué)老師，則通過(guò)一系列文章與講座普及俳句。20世紀(jì)20年代是俳句在法國(guó)發(fā)展的黃金期。到了30年代，詩(shī)歌潮流發(fā)生改變，超現(xiàn)實(shí)主義等創(chuàng)作興起，俳句不復(fù)往日風(fēng)光。1940年之前，平均每?jī)赡暧幸槐娟P(guān)于俳句的出版物問(wèn)世，以第二次世界大戰(zhàn)為界，二戰(zhàn)到1978年間，在法國(guó)俳句無(wú)人問(wèn)津。1978年兩份日本詩(shī)歌文選的發(fā)表標(biāo)志著俳句的復(fù)興。1980到1990年間，平均每年有2部關(guān)于俳句的文獻(xiàn)發(fā)表，1990-2000，平均每年有5份關(guān)于俳句的出版物發(fā)表，2000年后，這一平均數(shù)上升到15左右。俳句的翻譯工作也不可忽視，1940年前，在法國(guó)可找到數(shù)十種日本俳句的法語(yǔ)版本。1978到2000年間，有近30份俳句譯本，2000年之后俳句的翻譯成果迅速增多。

3.俳句在法國(guó)的傳播對(duì)中國(guó)古詩(shī)傳播的啟示

俳句借鑒于中國(guó)古詩(shī)而自成一體，其主要特點(diǎn)為“簡(jiǎn)短”，法國(guó)詩(shī)人、文藝批評(píng)家及翻譯家伊夫·博納富瓦（Yves Bonnefoy）曾在一場(chǎng)講座中以中世紀(jì)一首只有三個(gè)字的詩(shī)（其中兩個(gè)字為人名，一個(gè)字為感嘆詞）及一首木之下忠敬的俳句為例，盛贊詩(shī)歌簡(jiǎn)潔之美。中國(guó)古詩(shī)的語(yǔ)言同樣具有凝練美，在古詩(shī)翻譯中，也應(yīng)注意詩(shī)歌的形式之美，盡量保留其簡(jiǎn)潔性及意蘊(yùn)美。日本俳句的字音數(shù)是有嚴(yán)格限制的，但法語(yǔ)俳句——不管是翻譯譯本還是原創(chuàng)作品，都未完全遵循這一格律規(guī)律。法語(yǔ)版本的俳句同樣為三行，但各行的字?jǐn)?shù)、音節(jié)數(shù)并無(wú)規(guī)律可言。這也啟示古詩(shī)譯者：不能完全拘泥于形式，而應(yīng)合理地歸化，以目標(biāo)語(yǔ)言的讀者為中心，使之易于接受。

日本俳句在法國(guó)的發(fā)展歷程有兩大特色：自發(fā)性與本土化。許多法國(guó)人自發(fā)翻譯和創(chuàng)造俳句，一戰(zhàn)后法國(guó)人還創(chuàng)作了許多戰(zhàn)后反思的俳句——任何一種外來(lái)文學(xué)，只有融入本民族的生活與創(chuàng)作中，才能在本民族保持活力。俳句已然扎根法國(guó)文壇，而中國(guó)古詩(shī)如何走近其他民族則值得思考——畢竟，古詩(shī)數(shù)不勝數(shù)、難以譯盡，如果只有翻譯卻無(wú)推廣，那只是機(jī)械式的傳播，難以引起熱烈反響。

如何傳播呢？——俳句在法國(guó)的發(fā)展已經(jīng)給出了部分答案：加快譯文的出版步伐；創(chuàng)辦相關(guān)雜志、網(wǎng)站、協(xié)會(huì)與比賽等——20世紀(jì)末以來(lái)，許多俳句相關(guān)網(wǎng)站誕生，影響范圍不止法國(guó)還有魁北克等其它法語(yǔ)地區(qū)；同時(shí)，多個(gè)與俳句有關(guān)的雜志興起；2003年，法國(guó)創(chuàng)辦了一個(gè)俳句協(xié)會(huì)（AFH）；2009年開(kāi)始，法國(guó)俳句協(xié)會(huì)每?jī)赡昱e辦一次俳句創(chuàng)作比賽。這些傳播形式都是古詩(shī)走向世界可以借鑒的。

結(jié)語(yǔ)：

古詩(shī)是中華文化的瑰寶，古詩(shī)的國(guó)際傳播能夠助力中華文化偉大復(fù)興。作為“俳句”的源頭，我國(guó)古詩(shī)未能在國(guó)際舞臺(tái)與俳句比肩，這固然是受19、20世紀(jì)中日國(guó)力差距的影響，但也反映出我國(guó)文化的國(guó)際傳播步伐有待加快。雖然俳句在法國(guó)的成功難以復(fù)制，但從俳句在法國(guó)的傳播中得出的經(jīng)驗(yàn)必然能助力中國(guó)古詩(shī)走向世界。

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