民俗文化在莫言小說(shuō)中的作用分析與研究

摘 要：民俗文化是莫言小說(shuō)中的重要內(nèi)容。以現(xiàn)階段文學(xué)作品創(chuàng)作情況為基礎(chǔ)，結(jié)合近年來(lái)民俗文化的應(yīng)用特點(diǎn)，明確新時(shí)代發(fā)展對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的要求，了解莫言小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格，分析民族文化在莫言小說(shuō)中的作用，以期更好認(rèn)識(shí)莫言小說(shuō)的獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：民族文化；莫言小說(shuō)；作用；文學(xué)作品

作者簡(jiǎn)介：姚嘉儀（2002.2-），女，漢族，陜西省黃陵縣人，西安高新第一中學(xué)在讀。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27-0-01

現(xiàn)階段，我國(guó)對(duì)莫言小說(shuō)的研究論文和專(zhuān)著有很多，從表層解析到深層探索，從一篇文章達(dá)到某類(lèi)文章，從文學(xué)角度到全面研究，但不管是從哪個(gè)方面分析，莫言小說(shuō)都為當(dāng)代文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了不可磨滅的影響。而民族文化作為莫言小說(shuō)中的重要組成部分，是本文要研究的重點(diǎn)內(nèi)容。

1.作為故事線索，展現(xiàn)文章中心

莫言小說(shuō)中的民俗描寫(xiě)不只是為了展現(xiàn)出真實(shí)而純粹的民俗事項(xiàng)，而是要以其為線索，加速故事情節(jié)的發(fā)展，以此保障文章故事情節(jié)與人物發(fā)展都是以其為基礎(chǔ)有序開(kāi)展的。莫言的精神世界中對(duì)“故鄉(xiāng)”的描繪更加深刻。在那里，他抒發(fā)著很多難以言表的復(fù)雜情感，展現(xiàn)了高超的寫(xiě)作能力，將高密東北鄉(xiāng)的山川風(fēng)景、民族文化等內(nèi)容整合到一起，并依據(jù)流動(dòng)的風(fēng)俗畫(huà)展現(xiàn)著不同階段的人物形象和社會(huì)環(huán)境，以此突顯出文章的中心思想。以小說(shuō)《草鞋窨子》為例，莫言在文章中描寫(xiě)到給童年留下美好印象的地方就是草鞋窨子，也就是人們?cè)诙焱砩暇幉菪奶斓牡胤?。換個(gè)角度講，這里是人們溝通的主要舞臺(tái)，因此展現(xiàn)了不同的悲劇和喜劇，包含了不同的苦惱和隱私。小說(shuō)《草鞋窨子》是以北方過(guò)去冬天常見(jiàn)的地窨子為故事的發(fā)展舞臺(tái)，在這一平臺(tái)上，有很多人物出場(chǎng)，并扮演著不同角色。故事開(kāi)頭講述了窨子的形狀、大小及功能，一方面人們是為了避寒，而另一方面也是當(dāng)?shù)匕傩站幹撇菪膱?chǎng)所。在講述過(guò)程中，各式各樣的民間故事、傳說(shuō)編制成小說(shuō)線索貫穿在文章全過(guò)程中，如草鞋匠五叔的傳奇、賣(mài)花生、煙卷的薛不善的油嘴滑舌、賦予鮮明地方特色的叫賣(mài)聲等，這些聲音夾雜在一起，構(gòu)成了一首多姿多彩的民間故事風(fēng)情樂(lè)曲。此時(shí)的窨子更像是一個(gè)社會(huì)窗口，人們通過(guò)對(duì)窗口的觀察和了解，可以明確認(rèn)識(shí)到中國(guó)從改革開(kāi)放以來(lái)，到八十年代中期的社會(huì)條件、人文特色等特點(diǎn)。通過(guò)上述研究可知，民俗文化在莫言小說(shuō)中占據(jù)重要地位[1]。

2.依據(jù)典型環(huán)境，塑造經(jīng)典人物形象

民俗是民族發(fā)展共有的文化認(rèn)同意識(shí)，也是民族心理性格和思維方式的展現(xiàn)。由此可知，要想構(gòu)建經(jīng)典、靈活的人物形象，就要融入合理的民俗文化。在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，人物形象的構(gòu)建與民俗文化環(huán)境有緊密關(guān)聯(lián)。本文提出的“典型環(huán)境”是指展現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。典型環(huán)境與經(jīng)典人物想象的關(guān)系屬于辯證統(tǒng)一，因此人物形象的刻畫(huà)要在典型環(huán)境中才能進(jìn)行，典型環(huán)境是經(jīng)典人物形象的前提條件。在莫言小說(shuō)中，他更注重對(duì)故鄉(xiāng)高密傳統(tǒng)節(jié)日、禮儀及民間鬼怪故事、傳說(shuō)級(jí)雜耍游戲等內(nèi)容的收集和應(yīng)用，這對(duì)構(gòu)建經(jīng)典人物形象而言具有積極引導(dǎo)作用。同時(shí)，讀者在閱讀過(guò)程中，受真實(shí)民俗文化的影響，可以產(chǎn)生心理上的共鳴，進(jìn)而獲得心靈上的愉悅。

3.繼承傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄封建思想

中華上下五千年的歷史文化中包含了很多方面的知識(shí)和思想，如民族精神、禮義廉恥、忠孝兩全及愛(ài)國(guó)主義等，這些都是中國(guó)人骨子里的凈勝品格。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，最初在兩千多年前，以孔子和孟子為代表的儒家思想、以老莊為代表的道家思想及其他在中國(guó)思想文明史中占據(jù)重要地位的學(xué)說(shuō)就以出現(xiàn)。在此之中，以儒家思想最具代表。儒家文化可以稱(chēng)為東方人類(lèi)文明史的源頭之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，除了儒家思想和道家思想外，還包含了佛家等內(nèi)容，這些都在中國(guó)歷史舞臺(tái)中占據(jù)重要地位，而它們之所以可以流傳至今，正是因?yàn)橛幸幻}相傳的民族精神和統(tǒng)一的文化定力，所以傳統(tǒng)文化是民族和社會(huì)發(fā)展的重要財(cái)富和動(dòng)力，也是國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)內(nèi)容[2]。

通過(guò)整合研究莫言小說(shuō)可知，其中包含的婚禮風(fēng)俗、飲食文化及民間藝術(shù)等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，而民間也是當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容保留最為完整的區(qū)域。作者通過(guò)選擇不同階段的傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出特殊時(shí)期的人物命運(yùn)、精神狀態(tài)及民族品格等。莫言小說(shuō)中包含的倫理道德有很多，如長(zhǎng)篇小說(shuō)中的《蛙》、《豐乳肥臀》等。從遠(yuǎn)古時(shí)期分析，我國(guó)就是一個(gè)注重孝道的國(guó)家。忠孝最初出現(xiàn)在儒家思想中，是中國(guó)古代人們處理社會(huì)關(guān)系與人際關(guān)系的重要依據(jù)，它不但有忠君愛(ài)國(guó)的觀念，而且有孝順長(zhǎng)輩的意思，屬于儒家的倫理道德規(guī)范內(nèi)容。以《金發(fā)嬰兒》為例，故事中在外當(dāng)兵的兒子為了更好照顧眼睛看不見(jiàn)的母親，娶了紫荊回來(lái)，她并沒(méi)有嫌棄自己的婆婆是個(gè)累贅，反而將婆婆照顧的無(wú)微不至。同樣都是婆媳關(guān)系，在小說(shuō)《歡樂(lè)》中永樂(lè)的嫂子刁蠻不講理，對(duì)婆婆的態(tài)度更是惡劣，更別說(shuō)去贍養(yǎng)她。讀者通過(guò)閱讀莫言小說(shuō)，受不同時(shí)期的民俗文化所影響，逐漸認(rèn)識(shí)和理解更多的傳統(tǒng)優(yōu)秀品質(zhì)，有助于升華自己的思想空間。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，莫言作為當(dāng)前中國(guó)最具文學(xué)造詣的作家之一，在文學(xué)舞臺(tái)上占據(jù)重要地位。通過(guò)整合莫言以往發(fā)表的文學(xué)作品可知，他構(gòu)建了“高密東北鄉(xiāng)文學(xué)王國(guó)”，在這里他將民間藝術(shù)、鬼神文化及軼聞趣事等都融入到了小說(shuō)創(chuàng)作中，展現(xiàn)出了一個(gè)絢麗多彩、神秘詭異的民俗世界。上文對(duì)民俗文化在莫言小說(shuō)中的作用進(jìn)行深層探索，以期為當(dāng)代學(xué)者研究莫言小說(shuō)提供有效依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]董勛，段成.葛譯莫言小說(shuō)民俗文化英譯研究——基于文化傳真的視角[J].當(dāng)代外語(yǔ)研究，2017（02）：82-87.

[2]張金晶.莫言小說(shuō)《紅高粱》中的民俗文化因素[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，16（04）：62-64.