碰撞與沖突：后現(xiàn)代主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策研究

劉巖

摘 要：后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世界60年代的西方，并于80年代前后達(dá)到鼎盛，傳入中國(guó)后，以其獨(dú)特的影響力對(duì)中國(guó)大學(xué)生產(chǎn)生了一系列的影響。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；影響；措施

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）08 — 0045 — 03

后代主義產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的西方，并很快成為西方學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)和主流。20世紀(jì)80代前后，后現(xiàn)代主義達(dá)到了鼎盛時(shí)期，憑借著對(duì)整個(gè)西方的現(xiàn)代性思想進(jìn)行猛烈質(zhì)疑與批判而震懾于西方思想界。隨著全球化的發(fā)展和文化的交流，后現(xiàn)代傳入中國(guó)后，以其獨(dú)特的影響力與當(dāng)代大學(xué)生思想產(chǎn)生了一系列的沖突與碰撞。當(dāng)代大學(xué)生作為祖國(guó)的未來(lái)，社會(huì)建設(shè)的棟梁，其思想和行為不僅關(guān)乎個(gè)人的人生，而且會(huì)在一定程度上影響國(guó)家民族的命運(yùn)。正如司馬光所說(shuō)：“才者，德之資也；德者，才之帥也；自古以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足也”?〕。本文就后現(xiàn)代主義的理論特征及對(duì)大學(xué)生的影響做了分析，并針對(duì)其消極影響相應(yīng)提出思想政治教育上的應(yīng)對(duì)措施

一、后現(xiàn)代主義理論特征

后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生與西方社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況密切相關(guān)，20世紀(jì)60年代的西方，科技和理性極端發(fā)展，成為西方資產(chǎn)階級(jí)剝削人民，獲得利益的工具，并對(duì)外擴(kuò)張掠奪，致使兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。資本主義社會(huì)也由于其本身所固有的矛盾，生產(chǎn)資料私有利和生產(chǎn)的社會(huì)化日益嚴(yán)重，導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，經(jīng)濟(jì)矛盾的加劇引發(fā)政治上的危機(jī)，人們生存狀態(tài)日益惡化。加上資本主義對(duì)自然的破壞越演越烈，人們賴以生存的家園遭受著威脅。一些學(xué)者開(kāi)始對(duì)資本主義制度進(jìn)行反思，對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行批判，其理論特征主要有以下幾點(diǎn)。

（一）反對(duì)中心和基礎(chǔ)，尋求差異性和不確定性。

后現(xiàn)代主義與唯物主義世界觀不同，唯物主義認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，即物質(zhì)。而后現(xiàn)代主義則反對(duì)世界是存在“終極源頭”的，反對(duì)基礎(chǔ)主義，反對(duì)“始基”的存在。它否定本體論、本質(zhì)論、本源論，提倡人們?nèi)リP(guān)注角落里被忽視了的現(xiàn)象，也就是那些非中心和次要的東西。后現(xiàn)代主義反對(duì)邏各斯中心主義和語(yǔ)言中心主義，否認(rèn)本來(lái)意義上的形而上學(xué)，尋求差異，認(rèn)為事物具有不確定性，“不確定性是指由間斷性、多元性、模糊性、散漫性、變形等不同的概念共同勾勒出的一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的范疇，其中僅變形一詞就包含了諸多概念，如差異、間斷、分解、解構(gòu)、分裂，更不用說(shuō)散漫、多元這些術(shù)語(yǔ)了。所以，后現(xiàn)代主義者用一種打破常理的理念來(lái)對(duì)抗一切世界的終極本源?！薄?〕

（二）反對(duì)整體性，統(tǒng)一性，尋求多元性。

唯物主義認(rèn)為，世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，聯(lián)系具有普遍性，事物之間事物內(nèi)部都是有聯(lián)系的。而后現(xiàn)代主義則否認(rèn)世界是一個(gè)聯(lián)系的整體，認(rèn)為事物的意義是相對(duì)的，事物之間的聯(lián)系是偶然的，認(rèn)為世界是特殊化、多元化和碎片化的世界。同時(shí)，它注重創(chuàng)造性，認(rèn)為不同立場(chǎng)、不同閱歷的人在不同情景、不同條件下，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)往往是不同的，它批判現(xiàn)代思維的封閉性，反對(duì)真理符合論，從而采取多角度開(kāi)放式分析的思維方式。

（三）反對(duì)理性、消解現(xiàn)代性和主體性

理性是現(xiàn)代主義推陳出新，反對(duì)封建主義的強(qiáng)有力武器，而正是這種以往被人們所極度推崇的理念，恰恰成為了后現(xiàn)代主義學(xué)者的眾矢之的。他們認(rèn)為現(xiàn)代主義者將理性置于上帝的地位，作為全新的崇拜力量，而后來(lái)現(xiàn)代主義走向極端，也有過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性的原因。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，“雖然現(xiàn)實(shí)中的壓抑和奴役的根源被現(xiàn)代性、科學(xué)理性所破除，但卻又設(shè)置了新一輪的壓抑和奴役，也就是說(shuō)，前面的反封建、反神學(xué)全是無(wú)用之功?！薄?〕因此，后現(xiàn)代主義者主張摧毀和解構(gòu)現(xiàn)代性的理論，將理論以及理性等同起來(lái)，加以拒斥和消解。后現(xiàn)代主義者還主張消解主體性，他們認(rèn)為主體的存在意味著主客二分的存在，他們主張取消主客二分法，世界不存在人與物的關(guān)系，而是物與無(wú)的關(guān)系。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生的影響

后現(xiàn)代主義因其獨(dú)特的影響力，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了一系列影響。但它是把雙刃劍，一方面，它主張多元與創(chuàng)新，追求個(gè)性，消解主體，有利于大學(xué)生思想的發(fā)展；同時(shí)，它對(duì)理性、基礎(chǔ)性、整體性的反對(duì)，又為懷疑主義、虛無(wú)主義等思想提供了滋生的土壤。

（一）后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想行為的積極影響

1.有利于多元化思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代社會(huì)和教育所強(qiáng)調(diào)的同一性、整體性形成強(qiáng)烈碰撞，否認(rèn)“始基”的存在。有利于大學(xué)生擺脫束縛，不再墨守成規(guī)，勇于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，打破思維的局限性。從而有利于其養(yǎng)成多角度思考問(wèn)題的習(xí)慣，理智的對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析和判斷，用多元化的思維去探索多元化的世界，提高判斷能力。后現(xiàn)代主義理論反對(duì)中心和對(duì)差異性、不確定性的追求，也體現(xiàn)了其理論的解放性和超越性。有利于大學(xué)生深入思考，解放思想，破除對(duì)權(quán)威的迷信和傳統(tǒng)的崇拜，敢于超越傳統(tǒng)，形成自己的思想。從而形成新思維、新方略、新行為，在理論和實(shí)踐雙結(jié)合的基礎(chǔ)上進(jìn)行有意識(shí)的創(chuàng)新活動(dòng)。

2.有利于和諧意識(shí)的養(yǎng)成

一方面后現(xiàn)代主義主張取消主客二分，消解事物的主體性，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物既是主體又是客體，它“強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，主張限制發(fā)展的‘穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，提倡持續(xù)發(fā)展，重新審視人類所生活的自然界，認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧共生?！薄?〕有利于大學(xué)生養(yǎng)成環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)，將自身融入自然之中，消除人凌駕于自然之上的觀點(diǎn)，樹(shù)立人與自然的和諧意識(shí)。另一方面，它反對(duì)中心主義，強(qiáng)調(diào)不以自我為中心，從而有利于大學(xué)生培養(yǎng)與他人交流合作的意識(shí)，善于學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，尊重他人，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧。

（二）后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生思想行為的消極影響

1.多元化思維對(duì)主流意識(shí)形態(tài)形成沖擊

后現(xiàn)代主義的多元化思維，對(duì)本質(zhì)中心、理性、確定性等的解構(gòu)和消解，有利于幫助大學(xué)生形成創(chuàng)新意識(shí)，更好的認(rèn)識(shí)多元化的世界，但它把多元化，多視角化的態(tài)度擴(kuò)大化，則沖擊了當(dāng)代大學(xué)生的主流指導(dǎo)思想和主流意識(shí)形態(tài)。當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放的世界，西方思想的傳人和大眾媒體的高速發(fā)展，多種思想和價(jià)值觀相互碰撞。大學(xué)生的價(jià)值觀還未完全成熟，加上社會(huì)閱歷較少，往往在這些多元價(jià)值觀面前缺少正確判斷和分析。后現(xiàn)代主義反中心理論，則有可能導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)指導(dǎo)思想產(chǎn)生懷疑，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，任由這些思想蔓延，嚴(yán)重的情況下，會(huì)導(dǎo)致“去意識(shí)形態(tài)化”和“非意識(shí)形態(tài)化”在大學(xué)生中滋長(zhǎng)，腐蝕其思想，不利于其世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成，甚至于在多種價(jià)值觀面前喪失判斷力，無(wú)所適從。

2.反中心理論對(duì)削弱對(duì)道德和責(zé)任的認(rèn)同

后現(xiàn)代主義的反中心、反權(quán)威使得大學(xué)生們獲得話語(yǔ)權(quán)，獨(dú)立思考，向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致部分大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美德和社會(huì)責(zé)任的不屑。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為責(zé)任限制了人們自由的行為活動(dòng)，完全沒(méi)有必要用責(zé)任約束自己。一方面，這些容易造成部分大學(xué)生形成利己主義的思想，做事從自身出發(fā)，社會(huì)責(zé)任感缺失，逃避對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任，忽視集體利益。另一方面，對(duì)傳統(tǒng)美德的不屑，容易導(dǎo)致大學(xué)生道德的滑坡，對(duì)于謙虛、誠(chéng)信、尊重他人等美德不屑一顧，近年來(lái)，被媒體爆出的論文造假、校園暴力以及師生關(guān)系惡化等情況與此有著密切的關(guān)系。

3.主體性和能動(dòng)性消解致使享樂(lè)主義和拜金主義的滋生。

后現(xiàn)代世界中的人因?yàn)槭チ酥黧w性、能動(dòng)性而毫無(wú)半點(diǎn)情感，熱情可言，正如后現(xiàn)代畫(huà)家沃霍爾所說(shuō)：“我想成為機(jī)器，我不想成為一個(gè)人，我像機(jī)器一樣作畫(huà)?！薄?〕這會(huì)使一些大學(xué)生喪失了進(jìn)取心，對(duì)一切持有無(wú)所謂的態(tài)度，從而無(wú)所事事，游戲人生，荒廢學(xué)業(yè)和青春。當(dāng)今大學(xué)校園內(nèi)，享樂(lè)主義盛行與此具有密切的聯(lián)系。找不到正確精神依托的大學(xué)生們，將自己的價(jià)值取向投入對(duì)物質(zhì)盲目的追求，持著無(wú)所謂、無(wú)追求、無(wú)思考的人生態(tài)度，貪圖享樂(lè)，致使享樂(lè)主義和拜金主義滋生。

三、應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生消極影響的對(duì)策

后現(xiàn)代主義是把雙刃劍，它對(duì)大學(xué)生具有一定的積極意義，但其消極影響也不能被忽視。在我國(guó)思想政治教育課程是對(duì)大學(xué)生思想行為教育的重要途徑，加強(qiáng)思想政治教育，加強(qiáng)馬克思主義教育以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀和核心價(jià)值體系的教育，可以有效的幫助大學(xué)生抵御后現(xiàn)代主義所帶來(lái)的消極影響，因而本文就加強(qiáng)對(duì)思想政治教育課程的建設(shè)方面這一方面來(lái)尋求消除后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生消極影響的對(duì)策。

（一）教育理念上樹(shù)立主體間性的新型教育理念

后現(xiàn)代主義之所以受到大學(xué)生的歡迎，一方面原因是出自它對(duì)于主體性的消解這一觀點(diǎn)中蘊(yùn)含著對(duì)個(gè)人的尊重，據(jù)前面分析，可知它認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物即為主體又為客體。在思想政治教育中亦采取這種理論，“即在思想政治教育的教學(xué)過(guò)程中，要正確認(rèn)識(shí)教師和學(xué)生的主體地位，使教師和學(xué)生兩方面的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮，讓教學(xué)過(guò)程處于師生協(xié)同活動(dòng)、相互促進(jìn)的狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展?！薄?〕簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是老師和學(xué)生都既是主體又是客體，從而可以消除老師對(duì)于課程完全的主導(dǎo)地位，增加對(duì)于學(xué)生情況的尊重，增加雙方互動(dòng)。一方面以學(xué)生為主體，老師通過(guò)與學(xué)生的互動(dòng)，可以更大程度上照顧到不同學(xué)生的狀況，以學(xué)生為本，有利于因材施教；同時(shí)，學(xué)生感覺(jué)到被尊重，且教學(xué)更符合其要求，心理上更容易接受。另一方面以教師為主體，有利于教師對(duì)于課堂和內(nèi)容的整體把握，不致于給予學(xué)生過(guò)度自由，喪失對(duì)課堂的控制力，從而有利于教師教學(xué)質(zhì)量的提高，有利于學(xué)生思想品德的建設(shè)和行為的規(guī)范。

（二）教育方式上改變一元化的教育模式，采取多種教育途徑，因材施教。

如今高校的思想政治教育的主要途徑仍然是灌輸，方法主要是說(shuō)教，這與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié)。灌輸式教育無(wú)法做到從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活的需要，讓受教育者通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解和實(shí)踐社會(huì)的道德要求，從而把道德教育置于封閉狀態(tài)之中。而多元化的思維使學(xué)生日益活躍，很難再接受這種單一的教育模式。因而在思想政治教育的過(guò)程中就必須要尊重每個(gè)學(xué)生的不同，因材施教，注重學(xué)生的差異性，開(kāi)展多元化的教學(xué)。從學(xué)生的豐富性、差異性和多層次性角度出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)，找到適合每位學(xué)生的個(gè)性培養(yǎng)方案。另外，還要采取多種教育途徑與之配合，充分利用深受大學(xué)生歡迎的微信、微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，形成新型的互聯(lián)網(wǎng)加的教育模式，以新式教育途徑提高思想政治教育的影響力。

（三）教育內(nèi)容上核心教育與多位品德教育并行。

后現(xiàn)代主義對(duì)于中心的消解，使主流意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊。思想政治教育的內(nèi)容上必須加強(qiáng)大學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)教育，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖，引導(dǎo)學(xué)生用馬克思主義理論武裝自己，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和價(jià)值體系教育。同時(shí)要不斷豐富思想政治教育的內(nèi)容加強(qiáng)學(xué)的道德教育、心理教育、法制教育，以開(kāi)放發(fā)展的眼光看待思想政治教育，及時(shí)增添新的內(nèi)容。注重學(xué)生多方面的品德修養(yǎng)教育，努力用先進(jìn)的文化、思想和手段對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，將核心教育和多位品德教育相結(jié)合，全方位對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。

不僅僅后現(xiàn)代主義思潮如此，當(dāng)今世界是一個(gè)開(kāi)放和多元的世界，各種思想相互碰撞，各種文化相互交流，在我們學(xué)習(xí)先進(jìn)文化的同時(shí)，必然有糟粕混跡其中。大學(xué)生是最易接觸并受到各種思潮的影響的群體，而由于其正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未完全形成，且缺乏生活閱歷的特殊時(shí)期，因此，必須要努力加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，提高其辨別力和判斷力，取其精華，去其糟粕，抵御不良影響，樹(shù)立其正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕閔天.中國(guó)為人處世格言詞典〔M〕.南寧：廣西民族出版社，1991：20.

〔2〕段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：88.

〔3〕李遼寧.后現(xiàn)代語(yǔ)境下思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)及其對(duì)策〔J〕.思想政治教育，2008，（05）.

〔4〕王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，2006：193.

〔5〕王岳川.后現(xiàn)代主義文化研究〔M〕.北京：北京大學(xué)出版社，1992：241.

〔6〕侯靈華.后現(xiàn)代背景下高校思想政治教育面臨的挑戰(zhàn)及其對(duì)策〔J〕.四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，（02）.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕