思往事癡心系故國 夢繁華名士品榮枯

【摘要】晚明時期，小品文興盛，概以其篇幅短小、語言凝練、情感真摯、意境幽遠(yuǎn)而勝，小品文之集大成者，首推張岱?，F(xiàn)存張岱散文集有三種，為《瑯?gòu)治募贰短这謮魬洝贰段骱魧ぁ?。前者更似真散文，后二者則類隨筆。

【關(guān)鍵詞】儒家濟(jì)世情懷；道家自由理想；佛家持守本真

【中圖分類號】G643 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

陶庵者，張岱之自號也；夢憶者，思舊朝之往事也；《陶庵夢 憶》，先生之念故園、抒摯情也。《陶庵夢憶》一書，真可謂讀解張岱人生之鏡像。市井田園、霜雪山川、禽鳥風(fēng)月、畫師優(yōu)伶，無不入于陶庵先生之筆下，其所以意美而含情者，先生之所歷豐而才思足也，讀書但覺其中滋味甚美，令人不由嘆賞，字詞里自剖，段落中真情，篇章內(nèi)深悟，非仔細(xì)品味則不得也。從書序觀，先生乃追懷往事，并敘胸中之情，而此情與書中具體篇目所述之情有不同，不乏儒、道、佛三家思想。先生生于世代簪纓之家，自幼聰穎多才，又涉獵甚廣，自云“少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書蠹詩魔”（《自為墓志銘》）。還喜游歷，更廣交友人，遂眼界與思想極為寬廣而深厚。欲剖析先生之文化心態(tài)，不得不將書序一文與儒、道、佛三家思想聯(lián)系來看。

一、志存“補天”：儒家濟(jì)世情懷

先生開篇即言“陶庵國破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，駴駴為野人。故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接。作《自挽詩》，每欲引決，因《石匱書》未成，尚視息人世”，心中余悲，環(huán)境艱險，索性過上野人生活，先生之曠達(dá)超然，可見一斑。然又仿陶潛作《自挽詩》，真欲引決？抑或自嘲？先生自知耳。其實不然，先生之愿，還在“雕蟲”，著書以傳后世，實為“名心”一點，此似太史公之“仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人”，其中之意，著者自能明矣。

既生于簪纓之家，必熟讀儒經(jīng)，以修身、齊家、治國、平天下為人生之終極價值。先生雖不似孔孟之崇德慎獨，追尋君子之道，相反，或求甘旨輕暖，或慕聲色繁華，若為孔老夫子所見，豈不哀嘆連連？然此并非先生之真性情?？此婆c儒家相去甚遠(yuǎn)，實則借此撫慰現(xiàn)實世界所見之瘡痍，于內(nèi)心深處，仍以儒家價值標(biāo)準(zhǔn)要求自己。歷朝歷代文人，由于長期受到封建正統(tǒng)文化熏染，大都秉承著儒家的價值追求與人格理想?？v外在諸事不利于己，但自思尚有未成之業(yè)，遂排除艱險，于困頓勞苦之中著書以記舊朝事，此所以《石匱書》傳世也，此書不似正史完備記述朝代歷史，但實為觀覽崇禎朝與南明小朝廷不可或缺之書。之所以著書，欲將家國離散之悲與朝代興廢之理注于其中，既給予后人啟迪，又能立言以流傳后世，先生之儒家情懷，于此可見也。

二、逍遙任真：道家自由理想

不同于儒家之熱烈積極，道家崇尚清靜無為、恬淡自持、淡然無爭，進(jìn)而達(dá)“心齋”“坐忘”之境?！短这謮魬浶颉芬晃?，雖為已對儒家理想追求內(nèi)化于心的張岱所作，但其中潛藏之道家精神，未嘗不可見。如“陶庵國破家亡，無所歸止。披發(fā)入山，駴駴為野人”之句，與其說此乃先生為現(xiàn)實困境所迫而不得不披發(fā)入山，倒不如說為先生對世俗羈絆之摒棄與傲視，“瓶粟屢罄，不能舉火”， 即便斷炊，仍舊堅持生活。而至“故舊見之，如毒藥猛獸，愕窒不敢與接”，則故舊之鄙俗與委蛇便躍然紙上，以先生之性情，恐其不復(fù)與故舊交也。先生敘隱遁山林之字并不多，但仍可想象其棲隱生活，或與山林禽鳥對話，或縱酒而歌，抑或端坐而思著書之事，此中自由，亦只先生能自得。昔日生活固然繁華，終只能得到物質(zhì)層面之享受，多為感官之樂所囿，心中仍是空空無一物，思想極不自由，直至親歷山河破碎和江山易主，與不可預(yù)知的人生變節(jié)，才如夢初醒。盡管如此，陶庵先生并未自甘沉淪，乃是擇“佳處”自由而居，保持心靜，與世無爭，所樂者，游歷山水，餐飲自然之精華。

三、夢幻泡影：佛家持守本真

自佛教傳入中國，流傳之廣與影響之大甚為驚人，其所重者，以精明要義剖析人生諸象，遂有因果報應(yīng)、生死輪回、無常無我之說。讀罷《陶庵夢憶序》全文，可知陶庵先生對佛理精研頗深，對人生諸事皆能徹悟，榮辱得失，舊朝新主，一言蔽之，無常而已。

作為序文，自然要交代著書緣由，先生已明言著書之由：“因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，車旋蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持問佛前，一一懺悔?！笨梢姡壬鷷鴮懲履藶椤皯曰凇?，即在佛前檢視種種罪案。憶生平，總似黃粱美夢，夢中便好，然夢醒后終于無奈，更無法消受。先生喜用夢，概以夢恰能觀照此人此生，于是還有西陵腳夫破甕而想“得是夢便好”，寒士中式而自嚙其臂“莫是夢否”，一恐其是夢，一恐其非夢，先生如此這般執(zhí)著于夢，夢真能給予人以無窮之力乎？于他而言，夢便是人生，夢便是生命。書之所以能傳，在先生之“慧業(yè)”與“名心”也，將著書說成慧業(yè)，可見著書之重要?；赝松?，縱然似大夢一場，真真假假，虛虛實實，如醉似幻。而在清醒之余，還應(yīng)有所作為，將諸種感受心理訴諸筆端，揭開幻夢之幕，還原本真自我，當(dāng)行則行，不當(dāng)行則止，亦不失為佛家對先生之饋贈。

黍離之悲，興亡之嘆，歷來都為文人賢士詠嘆之主題，縱然年代已遠(yuǎn)，而今讀之，尚存其悠遠(yuǎn)意味與細(xì)膩深情?！短这謮魬浶颉芬晃?，真能寫陶庵先生之真性情與真精神也。

參考文獻(xiàn)

[1]李燦朝.論張岱的風(fēng)俗小品[J].文學(xué)教育（上），2011（11）.

作者簡介：譚文靜，女，1994年生，重慶人，在讀研究生，研究方向為學(xué)科教學(xué)（語文）。

（編輯：張曉婧）