圖文之辨

曹卓遠(yuǎn) 阿俊敏

摘 要：以文字為媒介的知識傳播和知識建構(gòu)的歷史，大約可以追溯到公元前4、5千年。文字傳播媒介的巨大優(yōu)勢讓人類社會得以在相當(dāng)長的歷史時期獲得足夠的經(jīng)驗積累從而對社會演進(jìn)歷史發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的輔助功能，直到今天依舊為我們所倚賴。但是隨著技術(shù)革命的大浪潮，新的傳媒手段層出不窮。針對人類學(xué)這門學(xué)科而言，影視人類學(xué)作為一門新近加入人類學(xué)大家庭的分支學(xué)科更是在科研工作中充分運(yùn)用了新的傳媒技術(shù)，讓受眾在知識建構(gòu)的過程中和效果上發(fā)生了一些革命性的改變。

關(guān)鍵詞：影視人類學(xué)；知識建構(gòu)；媒介

作者簡介：曹卓遠(yuǎn)（1993.10-），男，漢族，湖南湘潭人，碩士研究生在讀，研究方向：人類學(xué)、中國少數(shù)民族文化；第二作者阿俊敏（1994-），女，漢族，河北邯鄲人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義民族理論與民族政策。

[中圖分類號]：G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-29--02

一、傳統(tǒng)人類學(xué)及其研究的“陳述”方式

傳統(tǒng)人類學(xué)被一些學(xué)者稱之為“學(xué)術(shù)人類學(xué)”，傳統(tǒng)人類學(xué)誕生于19世紀(jì)中葉，但是人類學(xué)作為完全意義上獨(dú)立的一門社會科學(xué)學(xué)科，是在19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初。適逢西方世界以科學(xué)實(shí)證、理性至上為標(biāo)榜的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和社會氛圍，19到20世紀(jì)之交以及20世紀(jì)初期的人類學(xué)界也普遍盛行科學(xué)實(shí)證，田野調(diào)查的研究風(fēng)氣，形成了一些人類學(xué)科研工作方法的共識。學(xué)界將19世紀(jì)末20世紀(jì)初的人類學(xué)稱之為人類學(xué)的現(xiàn)代主義。隨著兩次大戰(zhàn)的爆發(fā)以及人類面對的一系列由“科學(xué)”產(chǎn)生的沉痛后果，學(xué)術(shù)人類學(xué)界和思想界一樣開始對理性、科學(xué)、秩序、整體性進(jìn)行反思，強(qiáng)調(diào)非理性、突變、斷層的一批人類學(xué)家將人類學(xué)界的視野帶入后現(xiàn)代的碎片化，解釋人類學(xué)（以格爾茲為代表）、象征人類學(xué)（以特納為代表）應(yīng)運(yùn)而生……

不管是現(xiàn)代還是后現(xiàn)代，學(xué)術(shù)人類學(xué)一直都強(qiáng)調(diào)基于田野調(diào)查的文本寫作的重要性，把文字?jǐn)⑹龊屠碚摌?gòu)建作為人類學(xué)研究的成果展示窗口，以文字的形式進(jìn)行對田野點(diǎn)自然地理、風(fēng)土人情、宗教文化的描述，進(jìn)而在學(xué)界進(jìn)行細(xì)致深入的探討。這就是伯特蘭·羅素教授講的學(xué)術(shù)人類學(xué)“陳述”的方式，對文本的崇拜讓讀者只能透過人類學(xué)者筆下的文字對異文化地區(qū)的方方面面做出判斷，人類學(xué)家所得出的理論或者經(jīng)驗體系，也是通過由自己腦海加工過的文本資料提煉、總結(jié)、建構(gòu)而成，并讓他人接受并且信服該理論體系。確有“王婆賣瓜，自賣自夸”之嫌。不同于其他人文社會學(xué)科，例如歷史學(xué)基于白紙黑字的史料，社會學(xué)基于詳盡的數(shù)據(jù)分析，人類學(xué)的科研基礎(chǔ)在于人類學(xué)家參與觀察社區(qū)生活所記錄的文本化的田野資料（這類田野資料不可避免地被主觀剪裁和修飾），如此一來，學(xué)術(shù)人類學(xué)不可避免的受到一些“非科學(xué)”、“主觀化”的質(zhì)疑。

二、影視人類學(xué)構(gòu)建的“認(rèn)知”方式

1、影視人類學(xué)的曲折發(fā)展及其原因

“人類文明史和人類學(xué)術(shù)史上，文字?jǐn)⑹乱恢倍际菑?qiáng)勢，圖像敘事或視覺表達(dá)都是弱勢”強(qiáng)調(diào)視覺表達(dá)的影視人類學(xué)作為人類學(xué)的一門正式分支學(xué)科，于上世紀(jì)70年代產(chǎn)生。“影視人類學(xué)是以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問”。上世紀(jì)80年代中期，由埃森·巴列克西教授將“影視人類學(xué)”的概念帶到中國。影視人類學(xué)的學(xué)術(shù)視野為人類學(xué)界提供了一個充滿新鮮感的思路，影視人類學(xué)的相關(guān)課程和期刊都很受歡迎，“但在20世紀(jì)的大部分時間里，電影制作仍處于人類學(xué)研究的邊緣”影視人類學(xué)的發(fā)展遭遇了曲折，無論是在科研還是在教學(xué)中，人類學(xué)家對影視傳媒的實(shí)際運(yùn)用都非常有限。究其原因，大致有以下幾個方面：第一是對電影拍攝工具和技術(shù)的陌生和抵制。影視人類學(xué)所需要的工具設(shè)備對于習(xí)慣使用文字記錄的人類學(xué)學(xué)者而言，具有成本偏高，操作繁瑣，耗時費(fèi)事等弊病。第二個方面對影視人類學(xué)注重對視覺研究領(lǐng)域的陌生。不管是照片拍攝還是電影制作，都不是人類學(xué)者最慣用的科研方式，而且影視人類學(xué)的科研方法，總?cè)菀捉o人留下一種不嚴(yán)謹(jǐn)，不像嚴(yán)格意義的學(xué)術(shù)活動。正是基于“影視”的感性描述，往往遮蓋了對于人類學(xué)視覺現(xiàn)象的學(xué)理分析，必然導(dǎo)致對影視人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)的質(zhì)疑。我覺得鄧啟耀教授的“視覺人類學(xué)”似乎比“影視人類學(xué)”的提法更加全面而更具價值?！八^‘視覺人類學(xué)，它不單是指用影像的方法來記錄文化……它還應(yīng)該包括對人類視覺文化的研究，這些研究涉及視覺信息及視覺符號、視覺認(rèn)知、視覺表達(dá)、視覺傳播、視覺的文化心理或視覺思維等方面”為視覺人類學(xué)的研究領(lǐng)域拓寬了道路，也讓視覺人類學(xué)的研究更具學(xué)理性。

2、“認(rèn)知”方式的特點(diǎn)和優(yōu)勢

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代所帶來的知識平民化，想對人類學(xué)的基本理論知識略有所知并非難事，知識受眾普遍呼喚在呼喚與知識精英的“交流”和“互動”，并通過獨(dú)立的思考與判斷形成對知識的“消化”過程，這是當(dāng)今時代學(xué)術(shù)平民化，知識平民化所呈現(xiàn)出的喜人現(xiàn)象。由此，對于受眾的知識構(gòu)建就不能再一味地以權(quán)威的態(tài)度居高臨下的“陳述”、“傳授”，在受眾知識構(gòu)建的過程中應(yīng)該更多地?fù)诫s以“認(rèn)知”的方式，讓讀者一定程度的發(fā)揮主觀能動性，自己去尋找和發(fā)現(xiàn)真知，從而形成發(fā)散性、社會性的知識氛圍。

3、影視人類學(xué)的基本方法和工作原則

從影視人類學(xué)的基本工作方法和原則可以窺視影視人類學(xué)之于受眾知識建構(gòu)的創(chuàng)新性。影視人類學(xué)非常推崇“參與觀察”的影響工作原則。參與觀察法是人類學(xué)的基本研究方法，它是一種主動的觀察法，在旁觀者和參與者之間出入游走，強(qiáng)調(diào)觀察和參與的同步?！耙匀祟悓W(xué)為依托的民族志紀(jì)錄片拍攝，同樣借鑒了這門學(xué)科的田野工作方法，以參與觀察作為影響拍攝的基本前提”影視人類學(xué)田野工作應(yīng)當(dāng)遵循以下基本準(zhǔn)則。其一是把握“參與”和“觀察”的尺度，既要參與到田野地區(qū)的居民的日常生活，切身感受當(dāng)?shù)氐奈幕?，以便于在民族志影像的拍攝中有一定的針對性，又要注意保持“觀察者”的身份和角度，以相對冷靜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去總體把握影視民族志的客觀性，不能因為情感的過分投入而讓民族志材料的拍攝出現(xiàn)偏頗。其二是在影視材料的拍攝過程中應(yīng)當(dāng)巧妙地與田野居民開展多方面的互動和合作。比如把攝像機(jī)交給當(dāng)?shù)鼐用裰械闹R階層，而不是自始至終獨(dú)占攝像機(jī)，比如和田野居民共享影視民族志的鏡頭，人類學(xué)工作者出現(xiàn)在影視資料之中等等新穎的嘗試，會得出很多相較于人類學(xué)家抱著攝像機(jī)不放手的情況更為驚喜的結(jié)果。

三、“知識共享”時代的大眾關(guān)懷——由影視人類學(xué)的表達(dá)方式說開

本文以影視人類學(xué)和學(xué)術(shù)人類學(xué)之于受眾知識建構(gòu)的差異性探討為中心，夾雜對影視人類學(xué)的相關(guān)介紹。影視人類學(xué)的表達(dá)方式即以及鏡頭語言展示影視民族志為主，我認(rèn)為這種方式不僅僅是對學(xué)術(shù)人類學(xué)科研方法的革新，更是一種順應(yīng)時代潮流的大眾關(guān)懷的體現(xiàn)。人類社會走到今天，從某種意義上說已經(jīng)進(jìn)入“共享”時代，共享單車、汽車、家電等等已經(jīng)面世的共享經(jīng)濟(jì)方式不勝枚舉，知識也因為互聯(lián)網(wǎng)和搜索引擎的功能日益強(qiáng)大而進(jìn)入“共享”時代，知識精英獨(dú)占知識的時代已經(jīng)成為過去式，經(jīng)常可以在中學(xué)課堂看到中學(xué)生在用手機(jī)搜索引擎對老師傳授的知識作進(jìn)一步的深入學(xué)習(xí)甚至是質(zhì)疑。影視人類學(xué)改文字為視頻，讓受眾消化知識、建構(gòu)知識的過程改“陳述”為“認(rèn)知”，這是對讀者知識能力的尊重和認(rèn)可，更是對讀者渴求知識的鼓勵。以小見大，不光是人類學(xué)，所有的學(xué)科都應(yīng)該在今天的時代產(chǎn)生這樣一個共識：即是知識精英對話語權(quán)的下放，對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)敬畏，對一般民眾的溫情關(guān)懷和謙虛公瑾，一改往日學(xué)界泰斗的姿態(tài)，因為只有民眾對知識的參與感增強(qiáng)，這個社會才會崇拜知識而不是對知識抱有酸溜溜的抵觸，真正的大師都是樂于也善于和一般民眾親切對話的。

結(jié)論：

從學(xué)術(shù)人類學(xué)“文”的表達(dá)方式對比到影視人類學(xué)“圖”（影視分解即一幀一幀的圖像）的表達(dá)方式，影視人類學(xué)基本遵從學(xué)術(shù)人類學(xué)的科學(xué)田野方法，綱領(lǐng)性原則。最大的區(qū)分度就在于表達(dá)方式的差異。影視民族志的表達(dá)方式一度讓影視人類學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)飽受攻訐，然而影視人類學(xué)在其曲折的發(fā)展過程中涌現(xiàn)了一批負(fù)有盛名的實(shí)踐者和理論家，他們的著述豐富了影視人類學(xué)的學(xué)理性，讓這門學(xué)科得以發(fā)揚(yáng)。作為受眾，一般讀者觀看直觀而生動的人類學(xué)電影，其感受和體會遠(yuǎn)比閱讀枯燥的文字，生澀的術(shù)語要切身得多。而作為具備一定人類學(xué)素養(yǎng)的知識分子，通過分析影視民族志材料，他們又能得出自身的見解，與民族志材料的拍攝者形成互動?？偠灾?，影視民族志的表達(dá)方式為受眾知識構(gòu)建的方式提供了新的視角。

參考文獻(xiàn)：

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[3]莊孔韶：《文化與性靈》，湖北教育出版社，2001年.

[4]【英】保羅·亨利：《民族志電影：技術(shù)、實(shí)踐與人類學(xué)理論》，徐菡譯，2016年.