《掃紅亭吟稿》鹽民漁民詩(shī)研究

摘 要：《掃紅亭吟稿》是馮云鵬一部詩(shī)歌總集，鹽民漁民詩(shī)歌是其中一大特色，不僅剖露了鹽民漁民生活的艱辛與樸素，更體現(xiàn)了馮云鵬的儒者情懷。考察這些鹽民漁民詩(shī)歌，不僅可以幫助我們深入了解馮云鵬的詩(shī)歌創(chuàng)作，更可以從中管窺他在儒家思想影響下的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：馮云鵬；鹽民漁民詩(shī)；儒者情

作者簡(jiǎn)介：趙文靜，女，漢，南通大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-29-0-02

馮云鵬（1765～1835），字晏海，號(hào)紅雪詞人，江蘇通州（今南通）人。少年時(shí)期的馮云鵬順利通過(guò)縣試。之后從乾隆五十一年（1786年）到嘉慶十八年（1813年）“專務(wù)舉子”[1]，共參加會(huì)試十次不果。后受其五弟馮云鹓（嘉慶二十一年任山東兗州滋陽(yáng)縣令）邀請(qǐng)，于嘉慶二十年（1815年）至山東東阿。期間曾到滋陽(yáng)、曲阜各書院任講習(xí)，靠著微薄俸祿與其弟（馮云鹓）的幫助生活。本文嘗試從馮云鵬詩(shī)集《掃紅亭吟稿》中鹽民漁民詩(shī)入手考察，以期從中管窺詩(shī)人在儒家思想主導(dǎo)下下的人生態(tài)度以及當(dāng)時(shí)相關(guān)民生狀態(tài)。

“為人之仁”從某種意義上可以說(shuō)是儒家“仁學(xué)”的起點(diǎn)，正所謂：“仁者，人也”[2]（《禮記·中庸》）。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)中的核心。詩(shī)人不僅在儒家思想濃厚的家庭氛圍中成長(zhǎng)，家鄉(xiāng)通州更是以鹽產(chǎn)業(yè)聞名。也正因此，詩(shī)集中富有南通特色的鹽民詩(shī)歌俯拾皆是。集中在《掃紅亭吟稿》第四卷，如《蟹子洼觀灶六首》

一潮千畝涂，一雨十日漬。剛攤半場(chǎng)灰，催鹽人已至。（《蟹子洼觀灶六首·其一》）

套鹵積成池，頻試石蓮子。兒饑且勿啼，鹵嫩鹽難起。（《蟹子洼觀灶六首·其二》）

主錢碎復(fù)支，月錢虧還在。新鐅不滿年，舊盤幾百載。（《蟹子洼觀灶六首·其三》）

鐅屋矮囹圄，悶火生炮烙。春秋如是觀，炎夏更何苦。（《蟹子洼觀灶六首·其四》）

任重難登堤，牛跪足皮裂。車上桶桶鹽，車下點(diǎn)點(diǎn)血。（《蟹子洼觀灶六首·其五》）

掀手積雪山，覆席時(shí)時(shí)補(bǔ)。前功未可忘，旦夕愁風(fēng)雨。（《蟹子洼觀灶六首其·六》）[3]

《蟹子洼觀灶·其一》描寫曬鹽第一道“攤灰”工藝。圍來(lái)灘場(chǎng)數(shù)畝，然而一場(chǎng)不期而遇的雨水即可潑去鹽民們辛苦守護(hù)數(shù)十日曬的鹽漬，辛苦瞬間付之東流。損失之后只好另開(kāi)灘場(chǎng)，然而灘場(chǎng)泥還未削完，監(jiān)工就來(lái)催促起鹽進(jìn)度。

《蟹子洼觀灶其二》中便是描寫“制鹵、煎灶”工序，“套鹵積成池，頻試石蓮子”（《蟹子洼觀灶六首·其二》）一派繁忙有序的成人做工中時(shí)不時(shí)冒出嬰兒啼哭的聲音。如果不是家中無(wú)人照顧嬰兒，母親又怎么舍得帶著孩子來(lái)鹽場(chǎng)烈日下暴曬呢？可見(jiàn)鹽民生活狀態(tài)的窘迫與鹽商們唯利是圖嘴臉。

《蟹子洼觀灶·其三》中詩(shī)人直接從鹽民工資結(jié)算情況出發(fā)來(lái)反應(yīng)鹽民生活的拮據(jù)不易。往日的月錢拖著不給結(jié)清，鹽民不得不為了日常開(kāi)支一次次零零碎碎支取主錢度日。新新舊舊的鐵鍋更是無(wú)聲訴說(shuō)著鹽民世世代代日復(fù)一日的艱苦生活。

同樣是煮鹽結(jié)晶工序，同樣是從鹽民惡劣的工作環(huán)境出發(fā)，著名明遺民詩(shī)人吳嘉紀(jì)的《絕句》古體詩(shī)《望君來(lái)》與《蟹子洼觀灶其四》形成了隔空對(duì)唱：

白頭灶戶低草房，六月煎熬烈火旁。走出門前炎日里，偷閑一刻是乘涼。（《絕句》）

小舍煎鹽火焰舉，鹵水沸騰煙莽莽。斯人身體亦猶人，何異雞鷸釜中煮！

況復(fù)今年春夏雨，弗息沙柔泥淡絕鹵汁。坐思烈火與烈日，求受此苦不可得。（《望君來(lái)》）[4]

馮詩(shī)通過(guò)“鐅屋矮囹圄，悶火生炮烙”描寫四季如一不斷加熱的一只只鐅鍋和又小又悶的煮鹽房子，表現(xiàn)鹽民工作環(huán)境的極端惡劣；與馮詩(shī)相似，吳也抓住了煮鹽房子和工作時(shí)間的特點(diǎn)，訴出“白頭灶戶低草房，六月煎熬烈火旁”[5]的鹽民充含汗水的工作環(huán)境。另外，吳詩(shī)還利用七言優(yōu)勢(shì)，在一首詩(shī)中描寫在小房子里勞作的鹽民是一個(gè)“白頭”老人，此處的“一老”與《蟹子洼觀灶其二》中的“一兒”相互補(bǔ)充，更是深刻全面地揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)中甚至嗷嗷待哺嬰兒白發(fā)蒼蒼老人也不得安寧的生活狀態(tài)。炎炎夏日，走出那件小房子便是片刻乘涼了。汗如雨下之后，盼不到秋日的涼爽，等待鹽民的正如馮詩(shī)所云“春秋如是觀，炎夏更何若”（卷四《蟹子洼觀灶六首·其四》）吳詩(shī)最后“況復(fù)今年春夏雨弗息，沙柔泥淡絕鹵汁。坐思烈火與烈日，求受此苦不可得?！盵6]也是與組詩(shī)其一“一潮千畝涂，一雨十日漬”（《蟹子洼觀灶六首·其一》）描寫狀況類似，可見(jiàn)兩位詩(shī)人對(duì)鹽民生存狀態(tài)的關(guān)注達(dá)到超時(shí)空的共鳴，一種“心憂炭賤愿天寒”的辛酸涌出心間。

《蟹子洼觀灶·其五》與《蟹子洼觀灶·其六》則分別從參與勞作的牲畜牛和人著手，一展其生存狀態(tài)。牲畜牛尚且“足皮裂”“點(diǎn)點(diǎn)血”人又能輕松到哪去呢？在變幻無(wú)常的天氣面前，辛勤的鹽民就像手握甲骨的商朝人民一樣，懷著對(duì)浩瀚宇宙中渺小似塵埃的自我的懷疑與對(duì)未知的明天的恐慌，能做的就是及時(shí)修補(bǔ)遮蔽風(fēng)雨的蔽席，盡量降低鹽的損失。

然而與吳嘉紀(jì)鹽民詩(shī)不同的是，吳嘉紀(jì)除了描寫鹽民嚴(yán)峻而辛酸的生活外，還用大肆筆墨揭露了當(dāng)時(shí)鹽民賦稅之重，如《稅完》：“輸盡甕中麥， 稅完不受責(zé)。肌膚保一朝， 腸腹苦三夕。”《德政詩(shī)五首為泰州分司汪公賦·其一》：“荒荒瀕海岸 ，役役煎鹽氓。終歲供國(guó)稅，鹵鄉(xiāng)變?nèi)诵巍ｐ噧翰葜信P，蟋蟀共悲鳴?！盵7]還有直面官吏鹽商橫征暴斂的詩(shī)歌，如《臨場(chǎng)歌》等。

但是詩(shī)人在《蟹子洼觀灶六首》中卻是將側(cè)面描寫運(yùn)用到極致。詩(shī)人深知鹽民的艱苦，反而又不直接正面對(duì)其描寫，而是通過(guò)世世代代鹽民用的鐅的新舊、煮鹽的鐅屋的矮小，尤其是《蟹子洼觀灶六首·其四》《蟹子洼觀灶六首·其五》兩首，通篇對(duì)與鹽民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的勞動(dòng)力牛、遮蔽鹽山補(bǔ)了又補(bǔ)的覆席進(jìn)行描寫，從而更是別致深刻地表現(xiàn)鹽民勞作力度之大、生活之拮據(jù)艱苦。這種手法在吳詩(shī)中也有見(jiàn)，但不多見(jiàn)，更沒(méi)有通篇進(jìn)行側(cè)面描寫表現(xiàn)主題的。對(duì)于吳詩(shī)來(lái)說(shuō)，馮詩(shī)此處也是創(chuàng)新。

一首首記錄當(dāng)?shù)佧}民血淚史的詩(shī)歌深刻體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)心，對(duì)家鄉(xiāng)鹽民生存狀態(tài)的關(guān)注。除了關(guān)注家鄉(xiāng)鹽業(yè)，作者還用領(lǐng)略天地的胸懷寫下了《寧洋灶觀?！罚?/p>

濱海更無(wú)地，東開(kāi)望眼寬。乾坤交一盒，日月躍雙九。

龍起水能立，風(fēng)來(lái)屋不安。鹽場(chǎng)開(kāi)斥土，萬(wàn)井雪漫漫。[8]

此篇詩(shī)歌寫于通州寧洋縣，詩(shī)人沒(méi)有局限于同情眼下鹽民的辛勤勞作，對(duì)第二個(gè)故鄉(xiāng)山東的漁民生活狀態(tài)也是給予了密切關(guān)注，如第七卷《甲申夏日膠州詠古二十四首·其二十二薛家島》：

陽(yáng)武侯家島，耕漁聚族依。人穿海帶襖，山掛女蘿衣。

墓石如猴立，風(fēng)帆雜島飛。桃林連不遠(yuǎn)，極目送斜暉。[9]

這是作者于道光四年（1824年）膠州所作，在此首組詩(shī)中，詩(shī)人分別對(duì)介亭、介根城、大小沽河、回車嶺、長(zhǎng)城塞、靈山島等二十四個(gè)膠州文化古跡分別進(jìn)行詠古，根據(jù)詩(shī)集中注釋，薛家島乃明永樂(lè)年間陽(yáng)武侯薛祿的故居，離靈山衛(wèi)十五里，即位于今天山東省青島市黃島區(qū)范圍?！瓣?yáng)武侯家島，耕漁聚族依。人穿海帶襖，山掛女蘿衣。”與南通倍受剝削、生活艱苦的鹽民不同，此處表現(xiàn)了一個(gè)靠海吃海的世外桃源。當(dāng)時(shí)諺語(yǔ)“海帶褲子海帶襖”更是反映出當(dāng)時(shí)漁民們與世無(wú)爭(zhēng)、簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活狀態(tài)。

屈原《九歌·山鬼》有云：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿”[10]，在如此人杰地靈依山傍海的地方，島上有身穿海帶襖、生活安逸的漁民，周邊美麗的山里有山鬼一樣美麗的精靈。近處侯爺墓前的猴兒石如猴子般靜立看守，遠(yuǎn)處大大小小的島嶼間閩船如海上飛翔的鳥(niǎo)兒帶著希望奮力前行。

一反南通沿海的鹽民辛酸苦辣的生活狀態(tài)，詩(shī)人在此處描繪了另一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的世外桃源。然而一切的歡笑與眼淚都以這片海水為舞臺(tái)在各自的生命軌道上盡情演繹。

注釋：

[1]《掃紅亭吟稿》自序。

[2]楊天宇：《禮記譯注》下冊(cè) ，上海：上海古籍出版社， 2004年版，第700頁(yè)。

[3]《掃紅亭吟稿》卷四。

[4]（清）吳嘉紀(jì)：《陋軒詩(shī)·卷首》，道光泰州夏氏刻本。

[5]（清）吳嘉紀(jì)：《陋軒詩(shī)·卷首》，道光泰州夏氏刻本。

[6]（清）吳嘉紀(jì)：《陋軒詩(shī)·卷首》，道光泰州夏氏刻本。

[7]（清）吳嘉紀(jì)：《陋軒詩(shī)·卷首》，道光泰州夏氏刻本。

[8]《掃紅亭吟稿》卷四。

[9]《掃紅亭吟稿》卷七。

[10]（戰(zhàn)國(guó)）屈原著：《九歌》，文驍輯注，北京：人民文學(xué)出版社，1963年2月版，第34頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮云鵬.掃紅亭吟稿[M].道光十年寫刻本.

[2]屈原著.九歌[M].文驍輯注.北京：人民文學(xué)出版社，1963：2.

[3]吳嘉紀(jì).陋軒詩(shī)·卷首[M].道光泰州夏氏刻本.

[4]楊天宇.禮記譯注[M].下冊(cè).上海：上海古籍出版社，2004.