論《四世同堂》對(duì)家族文化的反思

摘 要：老舍的《四世同堂》，是其非常著名的一部作品，這部小說(shuō)在創(chuàng)作的過(guò)程中，以深厚的家國(guó)危難作為背景，探討了家族文化對(duì)于個(gè)人性格與命運(yùn)的形成所造成的影響，具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判力度。分析老舍對(duì)于家族文化的反思與批判，應(yīng)該深入到人物的性格與行為過(guò)程中，更進(jìn)一步的思考老舍思想的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：老舍；《四世同堂》；家族文化

作者簡(jiǎn)介：馬李萍萍（2001.10-），女，陜西西安市人，西安高級(jí)中學(xué)文科學(xué)生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-29-0-02

家族是中國(guó)的一種特色社群，家族的產(chǎn)生可以追溯到中國(guó)的原始社會(huì)，隨著歷史的更替，中國(guó)的家族文化不斷發(fā)展，形成了一種具備特色的家族文化體系。家族文化對(duì)于每一個(gè)個(gè)體影響都非常的深刻，很多文學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了探索，特別是對(duì)于家族文化進(jìn)行反思。在特定的歷史階段中，家族文化也承擔(dān)著非常重要的作用，而從一定的角度上看，中國(guó)各方面都有著家族文化的影子，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的影響也不可忽視。老舍創(chuàng)作的《四世同堂》，就是對(duì)家族文化非常重要的反思。

一、老舍《四世同堂》的家族文化特點(diǎn)

老舍作為民國(guó)時(shí)期的一位重要的現(xiàn)代文學(xué)作家及創(chuàng)作的現(xiàn)代文學(xué)，受到傳統(tǒng)文化的影響非常深刻。不過(guò)，老舍并不局限于傳統(tǒng)文化的影響，而是站在與傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化的各種特點(diǎn)進(jìn)行思考，并對(duì)其中的一些特色文化進(jìn)行反思。在老舍的創(chuàng)作過(guò)程中，《四世同堂》是一部具備典型意義的小說(shuō)作品，由于老舍具備特殊的成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及其生存體驗(yàn)所表現(xiàn)出來(lái)的不同特點(diǎn)，讓老舍在與時(shí)詩(shī)同行中有著不同的人物形象，也對(duì)于這種人物形象背后的家族文化進(jìn)行了思考。老舍對(duì)于傳統(tǒng)的家族文化并沒(méi)有進(jìn)行徹底的否定，其主要還是反思家族文化本身所出現(xiàn)的特點(diǎn)，對(duì)家族文化出現(xiàn)的一些倫理道德的特點(diǎn)，也進(jìn)行了進(jìn)一步的思考。

《四世同堂》這一部小說(shuō)是在國(guó)家處于內(nèi)憂外患的階段所創(chuàng)作出來(lái)，在出現(xiàn)盧溝橋事變之后，北京已經(jīng)淪陷，而且保定已經(jīng)被日本人攻占，出現(xiàn)了臺(tái)兒莊大捷以及珍珠港事變等，這些事件實(shí)際上都在《四世同堂》這部小說(shuō)里面有所體現(xiàn)，這也是《四世同堂》家族文化的一個(gè)重要的背景。老舍對(duì)于《四世同堂》中的家族文化，其本質(zhì)中的劣根性進(jìn)行了批判，在國(guó)家與民族的命運(yùn)處在與危急的狀況下，個(gè)人的生存雖然顯得無(wú)關(guān)緊要，不過(guò)每一個(gè)個(gè)人對(duì)于國(guó)家與民族的態(tài)度，將影響到整個(gè)社會(huì)群體對(duì)國(guó)家以及民族的認(rèn)知。因此在《四世同堂》中，并沒(méi)太多的對(duì)社會(huì)大背景進(jìn)行討論，更多是以個(gè)體的變化以及家族文化的更迭，來(lái)反思國(guó)家與民族的命運(yùn)。

二、《四世同堂》中人物形象的家族文化內(nèi)涵

（一）祁老太爺形象里的家族文化分析

在《四世同堂》這部長(zhǎng)篇小說(shuō)中，鮮明的人物形象眾多，在老舍的筆下，每一個(gè)人物的形象都非常突出，而且都有各自獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在與《四世同堂》小說(shuō)之中，祁老太爺是整個(gè)家族文化的核心，更是大家族中的把控者，其具備著家族文化最為典型性的特質(zhì)。在小說(shuō)里，祁老太爺維護(hù)著整個(gè)封建大家庭的穩(wěn)定，是《四世同堂》中的一個(gè)道德代表，更是對(duì)封建倫理道德進(jìn)一步的捍衛(wèi)。祁老太爺?shù)拿恳谎孕?，都是?duì)傳統(tǒng)文化以及家族文化的反饋。祁老太爺長(zhǎng)期受到封建思想的影響，其思想中有著非常頑固的部分，由于長(zhǎng)期的累積，導(dǎo)致了祁老太爺雖然在家族中有著一定的權(quán)威，可是卻無(wú)法掩蓋他內(nèi)心深處的封建尊卑觀念，在與社會(huì)權(quán)威的面前，祁老太爺實(shí)際上是卑微的奴才，無(wú)法有著自己的自由與尊嚴(yán)。從祁老太爺?shù)纳砩峡梢钥闯?，家族文化本身是受到封建倫理道德影響深刻的一種文化特點(diǎn)，由于長(zhǎng)期累積起來(lái)形成的忍耐性，也成就了祁老太爺以及其所依附的家族文化的奴性。祁老太爺非常深刻地體會(huì)到自己內(nèi)心深處的懦弱和謙卑，對(duì)于自己家族房中的子孫進(jìn)行教導(dǎo)，實(shí)際上也是要求自己的子弟必須遵循奴性的道德，這樣的教育方式，讓其家族文化氛圍內(nèi)的子孫都非常的膽小，面對(duì)事情唯唯諾諾，祁老太爺時(shí)常都認(rèn)為小不忍則亂大謀，這也成為了家族文化中忍耐的特點(diǎn)。

由于祁老太爺長(zhǎng)期受到封建思想的毒害，因此，老舍在《四世同堂》中，對(duì)其國(guó)民的劣根性進(jìn)行批判，也對(duì)祁老太爺背后的這種社會(huì)陳腐的觀念進(jìn)行深刻的思考。祁老太爺這樣如此頑固，并且?guī)в蟹饨ㄖ髁x奴性的人，在民族危難的時(shí)刻，遇到了自己家族悲慘的遭遇，也認(rèn)識(shí)到只有反抗才能夠存活下去，所以他骨子里面不甘屈服的特點(diǎn)，也展現(xiàn)了出來(lái)。在祁老太爺找日本人討說(shuō)法的時(shí)候，傳來(lái)了日本投降以及中國(guó)勝利的消息，大家都極為高興，連祁老太爺都忘記自己本來(lái)要去找日本人談判的事情。所以在這部小說(shuō)里面可以看出，祁老太爺實(shí)際上有一種自我麻醉的特點(diǎn)，正是因?yàn)樵诰駝倮慕嵌壬希瑸樽约赫业搅舜婊畹挠職夂屠碛?，祁老太爺以及其家族恢?fù)了往日的平靜，祁老太爺依舊是家族的權(quán)威，家族文化就依附著忍耐的和謙卑的特點(diǎn)，不斷的傳承下來(lái)。

（二）祁天佑與祁瑞宣家族文化差異的對(duì)比分析

祁天佑是祁老太爺?shù)拈L(zhǎng)子，也是在《四世同堂》中的一個(gè)重要的角色，祁老太爺非常重視祁天佑這一個(gè)長(zhǎng)子的行為，所以在教育的過(guò)程中，祁天佑也繼承了這種封建倫理道德的思想，他也是一個(gè)封建倫理道德的孝子。祁天佑不管自己的事務(wù)有多忙，他都一定要堅(jiān)持回家看望自己的父親，一定要和祁老太爺說(shuō)說(shuō)話，即便是在經(jīng)濟(jì)和時(shí)局不好的狀況下，也無(wú)法放棄給祁老太爺過(guò)生日，所以給祁老太爺做壽，實(shí)際和自己的一切的行為都密切的聯(lián)系在一起。

作為一個(gè)老實(shí)巴交的一代，祁天佑與祁老太爺父子關(guān)系實(shí)際上也體現(xiàn)為一種家族文化的表現(xiàn)，作為一個(gè)長(zhǎng)子，祁天佑必須承擔(dān)著家族的各種開支，所以其不停地經(jīng)營(yíng)鋪?zhàn)?，這個(gè)孩子的性格實(shí)際上是老太爺在教育的過(guò)程中所形成的一種結(jié)果，也可以認(rèn)為其具備典型的中國(guó)家族文化特點(diǎn)。這種家族文化特點(diǎn)，要求他必須承擔(dān)家庭的責(zé)任，不能夠放棄對(duì)家庭負(fù)責(zé)的態(tài)度，同時(shí)要對(duì)自己的父親盡到孝道，這就是一種傳統(tǒng)的家族文化性質(zhì)。當(dāng)然，他的性格中也有著中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的懦弱特點(diǎn)，比如當(dāng)日本人對(duì)其百般刁難的時(shí)候，作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，他還是忍住了自己的氣憤去應(yīng)對(duì)這些人，雖然內(nèi)心不平衡，但是不敢站起來(lái)與外族反抗，這種懦弱的性格，也導(dǎo)致他在小說(shuō)里面受到日本人的步步緊逼。由此可見(jiàn)，祁天佑的性格里面就帶有一種典型的家族文化特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)也影響到她在應(yīng)對(duì)事情的時(shí)候，表現(xiàn)出來(lái)的一種謙卑與忍耐的性格，這種性格也決定了家族在發(fā)展過(guò)程中的命運(yùn)。

而小說(shuō)的另一個(gè)人物則不同，祁瑞宣這一個(gè)人是受到了高等教育，其對(duì)于社會(huì)的發(fā)展是有著自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，處處都表現(xiàn)出其文人的性格以及追求人生發(fā)展的一種特點(diǎn)。作為一個(gè)有理想的人，祁瑞宣本來(lái)是打算為國(guó)家捐出自己的生命，走向戰(zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)國(guó)家，他是在國(guó)家危難的時(shí)候，面臨著忠孝不能兩全的選擇。而家庭的文化，特別是家族文化中的親情，最終戰(zhàn)勝了他為國(guó)盡忠的理性。所以這樣的一個(gè)人物，其最先實(shí)際上也是受到家族文化的影響，雖然他的內(nèi)心中是有著民族的尊嚴(yán)，但是為了減輕自己內(nèi)心的罪惡感，只有委曲求全，幫助自己的弟弟都逃到北平去。從本質(zhì)上看，即便是接受了長(zhǎng)期的高等教育影響，也無(wú)法讓其真正意義上意識(shí)到自己的民族責(zé)任，不過(guò)，在他的弟弟引導(dǎo)之下，由于家庭受到了凌辱，他也無(wú)法再保持沉默，在弟弟的感召之下盡一份國(guó)民的責(zé)任，打破家族文化對(duì)其影響，保住了自己的民族氣節(jié)。

相對(duì)于自己的哥哥走向跳河自盡的悲劇，祁瑞宣實(shí)際上是能夠真正意義上承擔(dān)起家國(guó)責(zé)任，這也意味著在家族文化的氛圍中，祁瑞宣這樣的人物其實(shí)是能夠走向自我的解放，能夠打破自己內(nèi)心深處的這種桎梏。

三、結(jié)束語(yǔ)

在老舍《四世同堂》中，對(duì)于這種家族文化的反思與批判是非常多的，尤其是在人物形象以及人物的遭遇過(guò)程中，性格決定命運(yùn)的特點(diǎn)是非常明顯的，而且這種性格也是植根于家族文化的發(fā)展。所以在對(duì)老舍家族文化反思的行為進(jìn)行分析時(shí)，應(yīng)該深入到人物形象及其行為中，對(duì)人物的行為以及性格進(jìn)行分析，以此更好地體會(huì)老舍對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的批判。因此解讀《四世同堂》這部小說(shuō)中的家族文化反思的意識(shí)，能夠有助于對(duì)老舍文學(xué)創(chuàng)作思想的進(jìn)一步探索，從而更好體會(huì)出老舍對(duì)于家族以及對(duì)國(guó)家民族文化的深刻思考。

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