教之以事而喻諸德于文字深處

王賀

中華文明悠悠五千年，睿智的古人給我們留下了豐富的精神資源。而在語(yǔ)文學(xué)科當(dāng)中，這些智慧的結(jié)晶大多以文言文的形式出現(xiàn)在我們的教材當(dāng)中。古人的思想精髓在這些課文中熠熠生輝。無(wú)論在高考試題還是在平時(shí)的課堂教學(xué)中，文言文都是教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。它既可以讓學(xué)生批判的繼承祖國(guó)的文化遺產(chǎn)，又可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，同時(shí)還可以豐富學(xué)生的思想，陶冶學(xué)生的情操。但是，文言文教學(xué)同時(shí)又是語(yǔ)文課堂教學(xué)的難點(diǎn)。

課堂教學(xué)是教學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)，有效的課堂教學(xué)能使學(xué)生準(zhǔn)確而積極地掌握知識(shí)，而不是被動(dòng)接受的“容器”。反觀現(xiàn)在大多數(shù)教師的文言文課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性并沒有被激發(fā)出來。上課時(shí)教師逐字逐句地講，學(xué)生被動(dòng)地去記，文言文教學(xué)變成了背誦和默寫課，教學(xué)方法單一，沒有多角度創(chuàng)造性的閱讀，致使學(xué)生感到枯燥無(wú)味。那么怎樣使文言文課堂高效豐富，生動(dòng)有趣，在過去幾年的課堂教學(xué)實(shí)踐中，我總結(jié)了如下幾種方法：

一、重視文言文的誦讀教學(xué)

曾國(guó)藩曾說：“李、杜、韓之詩(shī)，韓、歐、曾、王之文，非高聲朗讀不能得其雄偉之概，非蜜詠甜吟不能探其深遠(yuǎn)之趣。二者并進(jìn)，使古人之聲調(diào)拂拂然若我之喉舌相習(xí)，則下筆時(shí)必有句調(diào)湊赴腕下，自覺朗朗可誦矣?！边@話是很精當(dāng)?shù)?。讀是訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成文言語(yǔ)感的有效途徑。因此在課堂上，不同形式、不同目的的讀文本很重要。大致可以分成這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：

第一環(huán)節(jié)：自由默念通讀。這種讀法多用于預(yù)讀、自我感知文句的階段。要讓學(xué)生自查字典認(rèn)識(shí)生字生語(yǔ)，運(yùn)用注釋自解文句大意，在邊默讀、邊解難字難句中，整體感知課文大致內(nèi)容，同時(shí)列出疑難點(diǎn)，準(zhǔn)備發(fā)問解疑。

第二環(huán)節(jié)：學(xué)生大聲朗讀。對(duì)于學(xué)生基礎(chǔ)一般的班級(jí)，教師可以采取范讀課文，校正字音和斷句的教學(xué)方式，基礎(chǔ)較好的班級(jí)可以找學(xué)生范讀，讓學(xué)生“依照對(duì)文字的理解，平正地讀下去，用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和后句的分界來”。教師在學(xué)生讀完之后就此正音，幫助學(xué)生斷句。

第三環(huán)節(jié)：結(jié)合課下注釋邊讀邊譯。學(xué)生要?jiǎng)邮钟眉t筆標(biāo)記出重點(diǎn)字句以及難以理解的地方。這次讀應(yīng)該是精讀，也是充分調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的環(huán)節(jié)。

三讀之后，學(xué)生就自學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)的問題分小組討論，然后由小組代表向老師提出共性的問題，師生共同解決。這種方法雖然用的課時(shí)較多，但對(duì)學(xué)生準(zhǔn)確掌握文言知識(shí)大有裨益。以讀促學(xué)可以放在教師為學(xué)生準(zhǔn)備的專門的預(yù)習(xí)課堂，使學(xué)生更容易全員參與。

二、注意文言文教學(xué)中方法習(xí)慣的培養(yǎng)

高中階段的文言文教學(xué)， 很多教師采用滿堂灌的方式，也有個(gè)別教師在復(fù)習(xí)階段采用串講的方式。從表面看教師都很盡職盡責(zé)，達(dá)到了授業(yè)解惑的目的，但從深層次上分析，這種課堂授課方式是造成現(xiàn)今文言文教學(xué)模式僵化的根源。學(xué)生讀不懂文言文，教師越俎代庖，去精析，去講解，去翻譯。這又直接造成了學(xué)生的惰性心理—— 不是積極探索、主動(dòng)學(xué)習(xí)，而是消極等待、被動(dòng)接受。這樣做嚴(yán)重違背了新課改當(dāng)中建立自主合作交流的課堂模式，久而久之，學(xué)生就缺乏自己去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，對(duì)文言文的學(xué)習(xí)必然會(huì)沒有興趣。

其實(shí)，教師最重要的事是做好指導(dǎo)工作，教給方法，培養(yǎng)習(xí)慣。葉圣陶說過，“課文無(wú)非是例子”。 要讓學(xué)生讀懂弄清課本上的文言文課文，以此為范例學(xué)會(huì)解讀課外文言文的方法。第一，教師要教給學(xué)生解讀文言文的順序，教會(huì)學(xué)生解讀理解注釋 ， 能區(qū)別注解中哪些是翻譯 ， 哪些是解釋說明；學(xué)會(huì)推斷文言實(shí)詞和虛詞的意義，對(duì)于一些詞語(yǔ) ， 能根據(jù)上下文的語(yǔ)義以及學(xué)過的課文聯(lián)系舊知識(shí)，推斷其語(yǔ)音、意義；第二：培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用工具書的習(xí)慣。準(zhǔn)備好必要的工具書 ， 善于通過查閱工具書來解疑答難。然后，學(xué)生要有一本專門的文言知識(shí)筆記，踏踏實(shí)實(shí)地一課一課地積累詩(shī)詞虛詞和特殊文言現(xiàn)象，加強(qiáng)整理工作，以不斷地加深印象，擴(kuò)大積累。 第三，鼓勵(lì)勤思善問，大膽質(zhì)疑。遇到不懂的問題及時(shí)向教師反饋。

三、滲透人文關(guān)懷，傳承并弘揚(yáng)民族的傳統(tǒng)文化

《普通高中語(yǔ)文核心素養(yǎng)》中指出：語(yǔ)文要有文化傳承與理解。它是指學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力以及在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識(shí)和文化自信的態(tài)度。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確指出：培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值和積極的人生態(tài)度是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。而文言文是中華文化的重要載體，它蘊(yùn)含著我們中華民族眾多的人文精神。

在人教版高中語(yǔ)文教材中，文言文選文廣泛，內(nèi)容豐富：有傳達(dá)摯愛親情，弘揚(yáng)傳統(tǒng)人倫文化的如《陳情表》《祭十二郎文》；有描寫祖國(guó)壯美河山，激發(fā)學(xué)生愛國(guó)熱情和民族自豪感的名篇，如《赤壁賦》《滕王閣序》《蘭亭集序》；有勵(lì)志名篇，激發(fā)讀者樹立遠(yuǎn)大的理想，對(duì)未來充滿雄心壯志的，如《張衡傳》《寡人之于國(guó)也》《過秦論》等，這些文言文蘊(yùn)涵著極其豐富的傳統(tǒng)文化因素，是教師開展傳統(tǒng)文化教育的最佳媒體。

第一，挖掘文本，緊扣教材，品讀人文內(nèi)涵。

在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)抓住文本中的文化細(xì)節(jié)，彰顯和釋放人文內(nèi)涵。我們把承載著文化信息的字詞句，稱為“文化細(xì)節(jié)”。

如在《荊軻刺秦王》這篇課文的“易水送別”這一場(chǎng)景中，“高漸離擊筑，荊軻和而歌”，先演奏變徵之聲，戰(zhàn)士們都留下了眼淚。后來荊軻又唱出了慷慨羽聲，戰(zhàn)士們都同仇敵愾，怒目圓睜。為什么戰(zhàn)士的情緒發(fā)生變化，這里就涉及到了古代的七音：“宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵”。變徵聲調(diào)悲涼，羽聲聲調(diào)激昂。在想到荊軻“壯士一去兮不復(fù)還”時(shí)，高漸離的演奏一定是哀傷悲涼的，這是別友人之悲，送烈士之嘆。但是想到荊軻代表燕國(guó)赴死，即使是小國(guó)也不畏強(qiáng)秦的殘暴，又有一種浩然正氣凝結(jié)于胸，“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，自然而然，用羽聲的高亢激昂來表達(dá)內(nèi)心的豪情。在荊軻身上，我們也學(xué)到了勇敢無(wú)畏、國(guó)家興亡匹夫有責(zé)的精神。

第二，以道德準(zhǔn)則對(duì)作家作品、文化現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)。

對(duì)文言文中作家作品、文化現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，既要認(rèn)識(shí)它產(chǎn)生的背景和形成的原因，也要看到它對(duì)于人們生活和精神的影響，認(rèn)識(shí)它在道義上的是非善惡。

如在《蘇武傳》中作者主要描寫了三個(gè)人物：蘇武、衛(wèi)律和李陵。三個(gè)人對(duì)忠貞的解讀完全不同。當(dāng)那沾滿鮮血的長(zhǎng)劍抵在自己咽喉時(shí)，蘇武選擇結(jié)束生命來避免國(guó)家受辱；當(dāng)飽受北海的寒冷孤寂凄苦時(shí)，蘇武“臥起操持”，代表國(guó)家的旌節(jié)，表達(dá)對(duì)國(guó)家的一片赤誠(chéng)；當(dāng)聽到李陵敘述自己的家人在漢朝屢遭不幸時(shí)，蘇武的誓言是“今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鑊，誠(chéng)甘樂之” 。

對(duì)比衛(wèi)律的貪圖富貴，“斗兩主，觀禍敗”、李陵的“忽忽如狂”，蘇武用自己的行為解讀了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的愛國(guó)意志，真正做到了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的精神。解讀這篇課文時(shí)，教師要重點(diǎn)明確蘇武的愛國(guó)思想，學(xué)習(xí)蘇武的堅(jiān)強(qiáng)意志。

從傳統(tǒng)美德和文化精髓中吸取營(yíng)養(yǎng)，不僅能體現(xiàn)我們中華文化生生不息的活力，而且學(xué)生從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中獲得了強(qiáng)大的精神力量，并以此啟迪心智、修身治學(xué)，提高了學(xué)生自身的人文素養(yǎng)，促進(jìn)了學(xué)生的自我發(fā)展。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種回歸，并賦予了傳統(tǒng)文化以時(shí)代脈搏和精神。