明代“江南才子”祝允明書作署名中“太原”的地域認同研究

⊙張生勤 ［山西省青年書法家協(xié)會， 太原 030012］

祝允明是我國明代著名書法家，長洲（今江蘇吳縣）人，與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱為“吳中四才子”，又與文徵明、王寵并稱“吳門三大書家”。然而號稱“江南才子”的祝允明，在其傳世書作中卻往往署名“太原祝允明”，或者在引首處鈐印“太原”或“太原郡”，由此可見祝允明對“太原”具有特殊的地域歸屬認同。

一、祝允明書作署名的“太原”歸屬感認同現(xiàn)象

第一種情況是：在落款處直接署名為“太原祝枝山”。如現(xiàn)藏于北京故宮博物院藏的祝允明楷書立軸《飯苓賦》，紙本，縱143cm，橫58cm。此作頷首由三部分組成，第一部分為賦名《飯苓賦》，第二部分為受贈人題款“為進士劉君時服作”，第三部分為書家本人的名款“太原祝允明”。此作雖無創(chuàng)作時間，但從其作品看，用筆工中帶拙，沉穩(wěn)雄健，兼有米芾、張即之筆意，而頗為含蓄，章法嚴謹，已展現(xiàn)出其本人的風格面貌，當為祝允明中年時期楷書的代表作。

第二種情況是：在作品的引首處，鈐“太原”印，以示其太原身份。如現(xiàn)藏北京故宮博物院的祝允明行書長卷《劉君文威聽泉記》，紙本，縱31cm，橫152.2cm。此卷署款為“鄉(xiāng)貢進士長洲祝允明記”，引首處卻鈐“太原”白文印。此卷是祝允明為時人劉文威“聽泉記”一文所回寫的另一篇“聽泉記”，書法自然流暢，大小字錯落，富于變化，其筆法和點畫結(jié)構(gòu)顯示出祝允明對黃庭堅書法的精心研習，形神俱得，表示祝允明作品已相當成熟。根據(jù)署款時間“正德元年夏”（1506）推算，祝允明時年四十七歲。

再如深圳博物館所藏的祝允明草書長卷《晚晴賦并荔枝賦》卷，書法長卷，紙本，縱30cm，橫457cm，引首處亦鈐“太原”印。

二、祝允明地域認同的“太原情結(jié)”反映了明代的社會心態(tài)變革

祝允明雖是吳門長洲（今江蘇吳縣）人，一生主要活動區(qū)域也在江浙一帶，卻在書法署名時自稱“太原祝允明”。這種非祖籍的地域認同，反映的是明朝出現(xiàn)的“歸屬地認同泛化”現(xiàn)象。

明代之前，人們的地域歸屬意識一直強調(diào)“祖籍地認同”。形成這種觀念，主要有四方面的深層原因：一是中國古代以耕織為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，將人的活動緊緊地捆綁在賴以生存的土地上，由于土地是不會遷徙的，因此人們的地域歸屬認同也是比較固定的；二是自秦漢以降，郡縣制的治理結(jié)構(gòu)強化了對人口的戶籍管理，進一步強化了人們的籍貫觀念；三是以血緣聯(lián)系為紐帶的宗族自治模式，培育起了人們強烈的歸宗認祖的意識；因此，不管身處何方，都不能忘記自己歸屬于什么地域的哪一宗姓；即使是生前四處奔波，在年老將逝之時也都要葉落歸根，希望死后能夠入列宗祠；四是儒家思想培育的價值觀，將“家、國”情懷相統(tǒng)一，“齊家”放到了與“治國”“平天下”同樣的高度，從而將“自我價值”與“家族榮耀”緊密聯(lián)系，形成了強烈的“光宗耀祖”的意識，使得那些即使是千里之外做官或漂泊四海經(jīng)商之人，也要在功成名就或生意發(fā)達之后，回到祖上居住的地方，衣錦還鄉(xiāng)，榮耀故里。因此，“祖籍”觀念便成了古人念茲在茲的歸屬之地，正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”。我們常常提起的“常山趙子龍”“瑯琊王羲之”都反映了這種以祖籍為歸屬的地域認同。

飯苓賦

然而，明朝洪武三年（1370）至永樂十五年（1417），朝廷先后數(shù)次組織了大規(guī)模的移民運動。為配合這一歷史上最大的人口遷徒，戶口田制發(fā)生了明顯變化，“太祖籍天下戶口，置戶帖、戶籍，具書名、歲、居地”，“其人戶避徭役者曰逃戶，年饑或避兵他徙者曰流民，有故而出僑于外者曰附籍，朝廷所移民曰移徙” 。人口大遷徙使得許多家族遠離故土，再也回不到祖先生活的那片土地，導致“移民意識”和“客居意識”空前強烈，與之對應(yīng)的地域歸屬感也因此發(fā)生了時代性的異化，在原有的“祖籍認同”的基礎(chǔ)上，衍生出“出生地認同”“客居地認同”“宦游地認同”等諸多現(xiàn)象，形成了相較于前朝歷代更為泛化的地域歸屬認同文化。祝允明對“太原”的歸屬認同，顯然不同于前人所強調(diào)的“祖籍地認同”，反映的正是明代移民政策導致的社會心態(tài)的變化，成為地域歸屬認同泛化的典型案例。

三、祝允明對“太原”的地域認同歸因于“出生地認同”

祝允明之所以自認為是“太原祝允明”，究其原因是由于太原是其出生地。祝允明的祖父祝顥（1405—1483），“累官山西布政司右參政” 。祝允明于明天順四年（1460）出生時，祝顥正在布政司右參政任上，攜家眷定居于山西省府太原。因此，太原便成了祝允明的出生地。

但是，祝允明在太原僅僅度過五年的童蒙時光。據(jù)《大觀錄》載，祝顥“年六十致仕”。明代官員將正常退休稱作“致仕”。退休后，祝顥便帶著全家老小回到祖籍江蘇長洲，時間應(yīng)當是明成化元年（1465），當時祝允明年僅五歲。

盡管祝允明在太原只居住了短短的五年，但卻為他一生烙下了深深的印記，成為他生命中長期認定的歸屬地。即便是回到祖籍長洲生活了數(shù)十年后，依然自稱“太原祝允明”。

四、“太原”歸屬認同背后隱藏著祝允明強烈的“家族榮耀”和“功業(yè)情結(jié)”

一是太原承載了其家族最輝煌的歷史。祝允明的祖父祝顥景泰元年（1450）升山西右參議，轉(zhuǎn)左參議，天順四年（1460 ）遷右參政。據(jù)明史官階考，“明代承宣布政使司。左、右布政使各一人，從二品，左、右參政，從三品……參政、參議因事添設(shè)，各省不等，詳諸道” 。由此可知，祝允明的祖父祝顥擔任的“山西布政司右參政”，是從三品的大官。

祝顥從四十五歲赴山西就官，到六十歲退休歸籍，在此期間在太原生活了整整十五年。祝允明在太原出生時，正是祖父升任從三品的次年?？梢哉f，祝允明在太原生活的五年，正是其祖父官職最熾之時，也是整個家族最輝煌的時期。在“學而優(yōu)則仕”的官本位時代，這段時光是家族最榮耀的日子，也是晚輩后人最愿意稱道和引以自豪的時光。正因此，這段“太原人”的幼年歲月，成為祝允明永遠的懷念。

二是祖上的“太原功名”成為激勵祝允明追求奮斗的高度和目標。祝允明的青年時代其實是很不幸的，生母在他十六歲時便已離世。其父祝瓛也不如他祖父，并未考取功名，難承祖業(yè)門庭，而且比他祖父早五個月就去世了。那一年祝允明二十四歲。由于父親的過早辭世，榮耀家族門庭、重鑄太原時期的家族輝煌成為青年直至中年時代祝允明潛心治學、考取功名的動力。應(yīng)當說，年輕時代的祝允明是有資格憧憬的。據(jù)載，祝允明先天稟賦聰穎，很早就顯露才華,五歲時就能作徑尺大字，讀書一目數(shù)行，九歲時已經(jīng)能作詩，被譽為“神童”。十歲已博覽群書，文章瑰麗，才智非凡。因此說，在其青壯年的奮斗階段，博取功名、重建如祖父般的“太原功業(yè)”，應(yīng)當是其必然選擇的奮斗目標。成化十五年（1479），祝允明考中秀才，開始力攻古文，后為學官司馬垔稱賞，允其補廩生。祝允明開始使用“太原”印章應(yīng)當就在這一時期，他的書法作品也直接署名為“太原祝允明”?？梢哉f祝允明年輕時代的“太原”歸屬感，既有來自于童蒙時代的特殊情結(jié)，應(yīng)該也有用祖父的“太原功業(yè)”對自己進行的一種正向激勵。

三是一世功名未遂意，“太原”成為其人生奮斗永遠無法企及的高度，也成為其永遠回不去的“功業(yè)故鄉(xiāng)”。盡管祝允明祖上家世顯赫，但作為官三代的他，在當時的體制下，考取功名還得靠自己。縱然才華橫溢，詩文造詣頗深，“吳中四才子”之名已廣為傳播，但無奈蒼天不佑，明珠蒙灰，祝允明的仕途并不得志。他于成化十六年（1480）赴鄉(xiāng)試落第，直到三十三歲（弘治五年）時才考得一個舉人。在與他相仿的年齡，祖父已中了會試二甲第五名進士。但是祝允明并不氣餒，相信假以時日，自己也可以達到祖父的高度。不料命運與他開了個更大的玩笑，明代的會試每三年一次，他竟然七次不第，一直從弘治六年（1493）考到正德九年（1514），二十余年的奮斗并沒有考取預(yù)期中的功名。已是五十五歲的祝允明這才無奈地放棄了第八次會試，絕了科舉念頭，只以舉人選官，受了廣東惠州府興寧縣知縣七品小官。直到嘉靖元年（1522），六十三歲時調(diào)任應(yīng)天府（今江蘇南京）通判，也只是一個從五品的位子，次年便申請退休了。因此，直到晚年，祖上的“太原功業(yè)”仍然是祝允明未能企及的高度，“太原”亦成為其永遠回不去的“故鄉(xiāng)”。

五、祝允明“地域認同”演變的心路歷程對其藝術(shù)風格的影響

祝允明年輕時代強烈的“太原”認同為其書法注入了雄強的“太行氣象”。身居江南吳地的祝允明，年輕時代懷有強烈的“太原”歸屬感，這使對他三晉山川的雄強氣象心向往之。他曾作《太行歌》講述自己跟隨祖父離開太原時的情景：“上客坐高堂，聽仆歌太行。六歲從先公，騎馬出晉陽。遙循厚土足，忽上天中央。但聞風雷聲，不見日月光。狐兔繞馬蹄，虎豹嗥樹旁。衡跨數(shù)十州，四面殊封疆。童心多驚栗，壯氣已飛揚。自來江南郡，佳麗稱吾鄉(xiāng)。邈哉雄豪觀，寤寐不可忘。人生非太行，耳目空茫茫。”他用“四面殊封疆”“壯氣已飛揚”“邈哉雄豪觀，寤寐不可忘”，表達自己對太行之氣勢的感懷。而“自來江南郡，佳麗稱吾鄉(xiāng)”，一個“稱”字似乎在表達一種對江南山水那種不太情愿的曖昧。最后寫道：“人生非太行，耳目空茫茫?！北磉_了對三晉河山的敬畏，太行風骨成為自己的一種內(nèi)心追求。而作為三晉首府的太原自然成為他堅守的精神家園，而正是這種強烈的“太原”情緒，為他的書法追求注入了雄逸氣象。相較于南方式端莊秀美和豐腴溫潤，他更加欣賞北方式的粗獷雄強和率性豪放。這樣的審美意象，使得他對流美而規(guī)矩的“臺閣體”產(chǎn)生了強烈的反動意識。我們甚至可以猜想，或許正是因為他不喜歡中規(guī)中矩的“官閣體”才導致他二十余年屢試不第。又或許是因其突破“官閣體”約束的不羈性格，在阻斷他一世功業(yè)的同時，卻開辟了其“瀟灑出風塵”的才子名聲與豪邁灑脫的后世書法盛名。

祝允明中年后用章和落款時，對“太原”“長洲”“吳下”等地域復合認同，反映為書作中的共現(xiàn)與折中。這一階段，其作品在引首章仍用“太原”或“太原郡”，但在落款處開始署名“長洲祝允明”，并啟用了“吳下阿明”印，表現(xiàn)了其地域認同開始南北兼容。盡管祝允明對北方太行氣象心向往之，在書法風格上有意追求氣象和格局，但是畢竟身處秀美的江南，其書風中必然會滋養(yǎng)華麗和秀美的抒情性。受此影響，祝允明書法在其原本喜歡的“太行氣象”基礎(chǔ)上，兼具了南北地域風貌，用筆直率而華美，結(jié)構(gòu)瀟灑多姿，很得儒雅之氣,行筆生動有致，極具抒情性。正緣于此，他的書法兼蘊南北氣象，雄強而不失雅致，風規(guī)高標，在江南士之中書名大振，被公認為是吳門書壇領(lǐng)袖人物。他以自己的實踐使吳門書派在崛起中達到全盛，并形成了明代的浪漫主義書風，成為明代中期書壇的主將，對明代書法美學產(chǎn)生了巨大影響。如草書《云江記》長卷引首處蓋“太原”章，結(jié)尾處書“長洲枝山祝允明書”，此作所書時間為弘治八年（1495），時年三十五歲。再如北京故宮博物院藏《劉君文威聽泉記》卷，書于明正德元年（1506），時年四十六歲，引首鈐“太原”白文印,署款則落“長洲祝允明記”，并鈐“吳下阿明”印。

祝允明在人生的最后四五年間，徹底放下了對地域認同的執(zhí)見。這一時期，其引首章已不再用“太原”，落款也不再署“長州”，祝允明對地域歸屬感徹底消弭后，創(chuàng)作心態(tài)發(fā)生了根本性解放，其草書風格大變，風骨爛漫，一派天真縱逸，變化出入不可端倪。從其這一時期草書作品看，有形不貫而氣貫的獨草，也有如行云流水的今草，亦有氣勢奔放的狂草，不論何種形式的草書，都寫得開張舒放，跌宕奇逸，筆力遒勁，點畫狼藉，似亂而飭，似散而聚，率意而不潦草，自由而無唐突，氣脈貫注，筆勢豪放，神釆奕奕，精妙絕倫。特別是大草作品，縱情奔放，氣勢開張，酣暢淋漓，而其章法布局打破了縱橫有列的格局，于參差錯落、開合鎖結(jié)、過接映帶、揖讓環(huán)抱中流露出一種強烈而震撼人心的韻律和節(jié)奏，在創(chuàng)作的激情中達到心手兩忘，隨機生發(fā)，筆態(tài)橫生。王世貞《藝苑卮言》評祝允明書謂：“晚節(jié)變化出入，不可端倪，風骨爛漫，天真縱逸?！比绮輹志怼镀哐月稍娝氖祝ㄩe居秋日）》，按其所書“乙酉年秋”推算，當屬嘉靖四年（1525），祝允明時年六十五歲。此作引首和落款不再蓋地名章，只以“枝山道人”署名，表達自己對吳下、長洲、太原的地域認知不再糾結(jié)，生命歸屬感不再囿于某一地域，而是歸于道之本體。