漢語(yǔ)方言分布與中國(guó)文化的反比例關(guān)系

黃雨微

【摘 要】在人們的普遍印象里，中國(guó)文化因地理、人文因素大致分為兩種文化。一種是北方的保守文化，一種是南方的開(kāi)放文化。很多人認(rèn)為北方這種保守文化會(huì)較好地存留他們各地方的語(yǔ)言，從而形成北方漢語(yǔ)方言的多樣性。而南方的開(kāi)放文化會(huì)促使各地方的語(yǔ)言相互融通，最終趨向一種一致的漢語(yǔ)方言傾向。然而在現(xiàn)實(shí)中，漢語(yǔ)方言分布與中國(guó)文化成分比例關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】漢語(yǔ)方言；中國(guó)文化；反比例

中圖分類(lèi)號(hào)：H1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）27-0241-01

作為文化的載體——語(yǔ)言，不光承載著字面意義的文化信息，它還反映了更為宏觀的文化信息，這種文化信息包括了所持該語(yǔ)言族群的價(jià)值觀、族群心理等人文視域。透過(guò)具體的方言，可以窺探相應(yīng)族群的文化創(chuàng)造。同時(shí)方言的潛移默化也能固化人們的行為觀念，從而間接對(duì)文化產(chǎn)生影響。因此，我們可以借漢語(yǔ)的演變過(guò)程，去摸索文化演變的蹤跡。然而語(yǔ)言和文化作為兩種不同的客體，他們之間可以相互聯(lián)系和相互支持，但也因?yàn)樘厥庠颍瑯訒?huì)相互背棄和相互分離。在深受孔孟之道影響的中國(guó)，儒家的自抑性文化讓中國(guó)的語(yǔ)言有了“寡人”、“笑見(jiàn)”、“哀家”等自謙性詞語(yǔ)。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)事實(shí)中，也出現(xiàn)了“漢語(yǔ)方言分布與中國(guó)文化的反比例關(guān)系”的現(xiàn)象?？梢?jiàn)，語(yǔ)言和文化并非都是互為表里、形影相隨的必然關(guān)系。

中國(guó)擁有廣闊的領(lǐng)域和悠久的歷史，漢族社會(huì)在歷史發(fā)展過(guò)程中不可避免地出現(xiàn)了不同的分化和統(tǒng)一，因而使得漢語(yǔ)逐漸產(chǎn)生了多樣、復(fù)雜的方言。造成方言形成的因素有很多，有屬于社會(huì)歷史、地理方面的因素，也有語(yǔ)言本身的因素。漢語(yǔ)按方言分為兩大類(lèi)：官方方言和地方九大方言。官方方言由于和通用語(yǔ)之間在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法十分接近，因此它們不是獨(dú)立的方言，即現(xiàn)代漢語(yǔ)。其他各地方方言在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法等方面差別很大，因而形成了自己的方言系統(tǒng)。其中官方方言包括東北官話、北京官話、冀魯官話、膠遼官話、中原官話、蘭銀官話、西南官話、江淮官話。地方九大方言包括吳語(yǔ)、粵語(yǔ)、閩語(yǔ)、湘語(yǔ)、客家話、贛語(yǔ)、徽語(yǔ)、晉語(yǔ)、平話。

從這張表格可以看出北方的方言趨于統(tǒng)一性，南方的方言趨于多樣性。在以農(nóng)業(yè)文明、內(nèi)陸文化、本土文化、現(xiàn)實(shí)主義為底蘊(yùn)的保守文化基礎(chǔ)上的北方方言沒(méi)有各自獨(dú)立的方言，而在以商業(yè)文明、沿海文化、外來(lái)文化、浪漫主義為底蘊(yùn)的開(kāi)放文化基礎(chǔ)上的南方方言也沒(méi)有體現(xiàn)文化交流趨向統(tǒng)一的規(guī)律。這種現(xiàn)象正是對(duì)我上述提到的“文化——語(yǔ)言”映照規(guī)律的駁論說(shuō)明。對(duì)此現(xiàn)象可以做出了相應(yīng)的分析和解釋。古代時(shí)候北方多戰(zhàn)爭(zhēng)、割據(jù)，隨之帶來(lái)的動(dòng)亂和災(zāi)荒引起北方、中原族群向南方大量遷徙。在古時(shí)遷徙的過(guò)程和現(xiàn)代文化大交流的時(shí)代，面對(duì)這種未知的不安全感，族群的語(yǔ)言在其溝通中啟到了團(tuán)結(jié)群體、凝聚整體的作用。在同等價(jià)值觀、生存方式的影響下，他們可以在被族群認(rèn)同的親切感的獲得中來(lái)?yè)崞絻?nèi)心的不安定性，所以遷置到南方后各自都仍然保存了原故鄉(xiāng)的方言。而在北方，其思念祖宗式的傳統(tǒng)觀念讓北方族群安于守舊，在地下財(cái)富充裕和現(xiàn)代文化交流相對(duì)封閉的條件下，那種屬于地面上的財(cái)富——語(yǔ)言便看得不再那么重要，這種觀念會(huì)導(dǎo)致方言屬性的模糊和趨同。這種由移民和不移民造成的本質(zhì)區(qū)別構(gòu)成了現(xiàn)在漢語(yǔ)方言的分配布局。

由此又可以引出一些知識(shí)點(diǎn)。比如南方方言其實(shí)更有歷史意義，北方方言大多是在后來(lái)出現(xiàn)的。因?yàn)檫w徙的歷史事實(shí)，現(xiàn)在西安、鄭州等一些原屬于古文明代表的重要城市的語(yǔ)言并不能直接代表最傳統(tǒng)的語(yǔ)言。而廣東、福建省等城市所說(shuō)的粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)很多都保存了中原古老的語(yǔ)言和文化。由此來(lái)解釋?zhuān)诟哂邢冗M(jìn)理念的南方卻依然保存著較為守舊的語(yǔ)言。另外，古代從北方遷徙到南方的人大都是士大夫貴族階層，他們?cè)谀戏桨布衣鋺舻耐瑫r(shí)，也把中原傳統(tǒng)文化和貴族觀念帶到了南方，間接影響了南方文化，這也可以解釋為什么在南方一些比較偏僻的地方人才卻濟(jì)濟(jì)滿滿。

方言，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，保護(hù)方言的多樣性實(shí)則就是保護(hù)了中華文化的多樣性。在現(xiàn)在普通話日趨普遍化、方言日趨萎縮化的時(shí)代，我們國(guó)家、政府、學(xué)術(shù)界應(yīng)該采取相關(guān)措施來(lái)促使方言得以世代傳承。事實(shí)證明，方言藝術(shù)形式對(duì)方言活力的保護(hù)有著相當(dāng)大的影響。用長(zhǎng)沙話演繹的湖南花鼓戲、用蘇州話演繹的蘇州評(píng)彈、用紹興話演繹的越劇，這些藝術(shù)形式不僅擴(kuò)大了方言的傳播，而且在不斷加工的基礎(chǔ)上，使方言更具鑒賞性和表現(xiàn)力。這對(duì)于方言的保護(hù)有很好的借鑒意義。