舞劇《一把酸棗》反映明清晉商誠信文化的研究

宋茜 郭遠

【摘 要】大型民族舞劇《一把酸棗》通過舞蹈的表現(xiàn)形式，用愛情作為線索表現(xiàn)五百年晉商的興衰歷程。本文從舞劇本身為出發(fā)點，以劇情內(nèi)容及其中包含的藝術特征為引子，引出明清時期晉商誠信文化的精髓。通過研究晉商誠信文化來突出對現(xiàn)代市場經(jīng)濟以及文化建設的一些道德思考和啟示。

【關鍵詞】《一把酸棗》；明清晉商；誠信觀

中圖分類號：G41 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）27-0216-03

大型民族舞劇《一把酸棗》是著名編導張繼剛立足于山西本土地域文化，更針對明清時期晉商誠信文化以及晉商大院文化等所創(chuàng)作的?！兑话阉釛棥窂?004年誕生到現(xiàn)在，依然感動著很多人，其藝術地位是無法撼動的，更值得研究的是其中蘊含的明清時期晉商商業(yè)誠信文化。

一、《一把酸棗》的創(chuàng)作內(nèi)容以及藝術內(nèi)涵

（一）《一把酸棗》的劇情梗概

序幕：民國初年，兵荒馬亂，山西遭受戰(zhàn)亂以及自然災害，為了活命保住家里的妻兒老小，男人們都紛紛走西口，殷家票號的小伙計在青梅竹馬戀人酸棗的鼓勵下，也踏上了走西口的路程，學商經(jīng)商。

一幕：殷家的傻少爺過生辰，大宴賓客，不少富家少爺和小姐紛紛前來祝賀，殷氏大喜，打算拿銀兩賞藝人和門外的饑童，這時，傻少爺開始發(fā)病，打身邊的人，作為殷家的丫鬟，酸棗好心過來勸阻，卻被打傷，在安撫好殷家少爺后，眾人散去，酸棗十分委屈，不禁哭起來，殷氏過來安慰，但更多的是對殷家家業(yè)后繼的擔憂。這時，在外學習的小伙計由于思念酸棗返回，二人打開荷包中的信物——酸棗，相擁哭泣，同時，酸棗抹了眼淚罵小伙計不爭氣，把小伙計攆回去了。

二幕：小伙計十分能干，在殷家異地分鋪中表現(xiàn)得十分突出，在票號中各項成績十分優(yōu)異，深得掌柜的賞識，學徒的日子就這樣一天一天過去，每到深夜的時候，小伙計就想念家鄉(xiāng)的酸棗，并打開愛情信物——一把酸棗，睹物思人。

三幕：殷氏在祠堂端坐，傻少爺和酸棗在旁伺候，這時，大掌柜派小伙計帶來了盈利的賬本和小伙計的信，東家十分開心，將小伙計升為二掌柜，酸棗在旁邊看在眼里，臨走的時候，將一包酸棗送給心上人， 這時卻被有私心的管家看到，將酸棗換成了毒棗。

四幕：殷家夜晚通明，有私心的管家借機向舊病纏身的殷氏沖喜治療，欲將酸棗嫁給傻少爺沖喜，不知情的酸棗百般抵抗，這時候眾人捆綁了酸棗，傻少爺也在這時候玩鬧開來，嚇到酸棗，殷氏也被嚇得去世了。同時管家為了勸服酸棗挑明二者的父女關系，為了使酸棗聽話就把定情信物換成毒棗的事情告訴了她，酸棗聽聞此事，悲痛欲絕，一瞬之間就瘋了。

五幕：三年過去，酸棗穿著成婚的破爛衣服，一直隨著走西口的方向去尋找小伙計，這時候，學成大業(yè)的小伙計歸來，遇到瘋瘋癲癲的酸棗心疼不已，為了喚醒酸棗的記憶，打開許多年不曾舍得吃的信物，就像以前那樣一口一口喂到嘴里，這時候，酸棗突然醒悟，但是為時已晚，小伙計已經(jīng)去世，冷靜的酸棗也打開荷包一口一口吞下剩下的酸棗，西口古道，夕陽殘雪，一對戀人用生命在絕唱愛情的旋律。

（二）《一把酸棗》的藝術內(nèi)涵

舞劇《一把酸棗》通過情感線索展開，融合山西本土地域文化，根據(jù)其藝術特征表現(xiàn)山西晉商獨特的文化，凸顯出山西晉商民族文化，其中藝術特征從舞蹈動作、音樂創(chuàng)作以及舞美設計來表現(xiàn)。

1.舞劇舞蹈動作的特征。舞蹈演員的精準定位，其舞蹈動作的設計不僅僅融合舞劇的美感，更加設定了晉商女性的含蓄和內(nèi)斂之性格特色，劇中的舞蹈大致分為“獨舞”“雙人舞”“群舞”三種，其中關于力量的使用和女生的轉動來完成高難度托舉動作，舞蹈動作中最為出色的就是三步一踢的精心設計，這不僅僅是為了舞劇中舞蹈動作的美感，更多的是為了樹立起女性的形象，在晉商大院文化為底蘊的基礎上，體現(xiàn)出女性的小心翼翼和內(nèi)斂，這是點睛之筆。[1]在整個舞蹈動作中，以合作為前提，以獨舞為亮點，以雙人舞烘托，更加有力地表現(xiàn)出晉商文化中最為突出的淳樸地域文化以及厚重的晉商人物文化。

2.舞劇音樂創(chuàng)作的特征?！兑话阉釛棥返囊魳穭?chuàng)作可謂新奇，整個舞劇的音樂以感情磅礴和雄厚為基調(diào)，隨之由于感情的深入，穿插溫潤和清和的音調(diào)，并且不僅僅是在基礎的舞劇音樂上作改變，還結合了黃土高原上有特色的民歌，隨著劇情深入，民歌的情緒烘托恰到好處。音樂中的樂器有二胡、簫、笛、古箏等，構成了《一把酸棗》的音樂，這樣的音樂創(chuàng)作不僅需要十分了解山西的民俗風情，更要了解劇情的走勢和發(fā)展。[2]其中最為經(jīng)典和創(chuàng)新的就是酸棗和小伙計依依不舍的情緒在二胡調(diào)子中緩緩流出，顯得更為深沉和熱烈。

3.舞劇舞美設計的特征。一部好的舞劇，其中高新的舞美設計是必不可少的?！兑话阉釛棥吠昝赖貫橛^眾呈現(xiàn)了當時晉商輝煌以及衰落的場面，其中高高掛起的紅燈籠，青磚白瓦，高高的院墻，荊棘的酸棗林以及燈光相互呼應的明暗處理，都為舞劇劇情的推出作了很好的鋪墊。[3]舞美的設計利用空間的交錯感以及燈光的忽明忽暗，使得坐在觀眾席的人們?nèi)缟砼R其境般站在大院外，看著故事一步一步發(fā)展，這種親臨感和震撼感是舞美設計所帶來的。

二、《一把酸棗》的誠信文化內(nèi)涵

舞劇《一把酸棗》是以我國山西地域發(fā)端的晉商文化為內(nèi)涵，以晉商精神為立意，將晉商價值融入舞蹈角色，從而進行藝術形式的詮釋與創(chuàng)新。

（一）“誠信義利”的儒家文化傳承

歷史上的山西，受孔孟之道的影響較深，尤其是在民國初期，儒家的思想更是浸潤和扎根于晉商的商業(yè)文化中，其中最為突出的就是晉商的誠信文化。影響最深的就是孔子所言的“人而無信不知其可也”?！八^誠其意者，毋自欺也?！?[4] “誠也者，實也，實有也?！薄渡袝h》卷[5] 中的“誠者不自欺、不妄之謂也?！惫湃顺０选罢\”視為“五常之本，百行之原也?！?[6]“信”是誠實不欺、講信用、守諾言。如“信近于義，言可復也?！薄靶挪蛔阊?，有不信焉”。

就是這樣的信義、誠信、傳承，其中最有名的例子就是當時號稱“天下第一喬”的晉商喬致庸，“首重信、次講義、三取利”的經(jīng)商之道。因為喬家重義輕利，所以發(fā)生在喬家商號的胡麻油摻假事件，不但沒有讓喬家一蹶不振，反而因其不計眼前損失堅持銷毀假貨而名震海內(nèi)。就連梁啟超都說“晉商篤守信用?！?/p>

就是因為晉商秉承中國傳統(tǒng)誠信文化的優(yōu)良部分，才將其商業(yè)文化做到了五百年屹立不倒，這樣的商業(yè)成就不同于其他商幫，因為在民國初期，國家動蕩，局勢不穩(wěn)，晉商堅守自身商業(yè)倫理誠信觀，這樣的精神是值得敬佩和借鑒的。明清時期晉商所形成的誠信觀不僅僅是在一家大院文化中有所體現(xiàn)，它在晉商整個團體、會館、票號、家規(guī)以及走西口等不同方式中，誠信觀的培養(yǎng)和發(fā)揚都是一直存在的，這樣的誠信精神就是晉商能夠造就巨大輝煌的文化基礎。

（二）學徒晉升制的誠信觀

晉商作為傳統(tǒng)的封建商人，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，晉商信用的基本模式是以地緣和鄉(xiāng)土間的信任關系為基礎的。在晉商發(fā)展過程中，晉商選擇了建立在血緣、地緣基礎上的特殊主義信任，即在血緣、家族的基礎上擴展為鄉(xiāng)土間的信任關系。例如，晉商所聘用的員工（包括經(jīng)理和普通員工）主要在同鄉(xiāng)中選拔，“查山西票莊同業(yè)者，關于雇傭店員之規(guī)定，限于山西人，他省人不得援用……” [7]從總號到分號、從經(jīng)理到學徒全為同鄉(xiāng)，這是山西票號的一大特色。晉商實行的經(jīng)理負責制、職工薪金制、人身頂股制等經(jīng)營方式，都從不同側面體現(xiàn)了晉商基于鄉(xiāng)土關系之上的信用形式。

其中最為突出的就是學徒制的晉升。由于學徒是票號中最基礎的一環(huán)，對于晉商經(jīng)營商業(yè)而言，學徒的選拔是至關重要的，如何在眾多的學徒中培養(yǎng)出可以委以重任的人，不僅考察的是學徒的技術能力，更要對其人格道德進行考察。首先就是經(jīng)鄉(xiāng)親推薦擔保自己信任的學徒進入票號學習；其次，掌柜會在學徒學習期間進行一定的考試，比如派其出去送東西，以及核實賬目等，在這個過程中設計陷阱以考驗學徒的品格，最后會在選拔出來的學徒中進行二次篩選，委以重任。這樣的培養(yǎng)過程是耗費大量的人力和精力的，但是也因為這樣的層層把關，才使得晉商中掌管賬戶的伙計以及掌柜都是信得過的，忠誠于東家的人。

（三）“東掌互信”的內(nèi)部交往原則

晉商東家在聘用掌柜的時候也是比較慎重的，一旦選擇好合適的掌柜就會采取“信而不疑，疑人不用”的用人理念，也是因為這樣的選拔理念，讓來參選的掌柜有一定的安全感。東家在選擇掌柜的時候，會將票號的號規(guī)號制告訴給每一位備選人如果被選用，掌柜的任何決定東家無條件支持，東家只負責年度賬戶報告，至于期間的運營和經(jīng)營決策東家充分尊重掌柜的意愿。就是因為這樣公開的行規(guī)讓晉商能夠更好地吸收人才，所用之人必是有能力和忠誠之人。

晉商聘用掌柜時，東家首先是在自己熟知的鄉(xiāng)村本地人中間物色人選，必須是知根知底和有保薦的，這樣，從第一道關就避免了誤入的可能。聘用之前，還要對其嚴格考察，確認其人有所作為，能攻善守，有擔當掌柜的才能，這才重禮相邀。只有財東對掌柜的德才認可，對其人格有了充分的信任之后，才將號內(nèi)的資本、人事全權委托給掌柜負責，不干預一切經(jīng)營活動，而掌柜則在商號內(nèi)部實行高度集權制，一切大事均由其一人裁奪。“財東自將資金全權委諸經(jīng)理，系負無限責任，靜候經(jīng)理年終報告。平素營業(yè)方針、一切措施，毫不過問。每到例定賬期（或三年，或四年，即決算期），由經(jīng)理邀請，約日聚會，辦理決算，凡擴充業(yè)務，賞罰同仁，處置紅利，全由財東裁定執(zhí)行。經(jīng)理為建議首席，聽其咨詢。”[7]正是財東對掌柜的這種人格信任，使財東有“用人不疑、疑人不用”的風范，掌柜有“將在外，君命有所不受”的經(jīng)營魄力，晉商的商號、票號才能游刃有余于洶涌駭浪的商海之中，稱雄幾百年。

“東掌互信”的內(nèi)部交往原則更大程度保證了晉商在商業(yè)活動中不會“起火”以及不會出現(xiàn)“內(nèi)賊”的可能性，而且晉商東家對于掌柜的信任就如好朋友一般，不再是以上司員工這樣的方式來相處， 更多的是尊重和信任，這是我們現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟中人力資源部分所不能企及之處。

三、思考與啟示

通過大型民族舞劇《一把酸棗》的藝術匯演，不僅表現(xiàn)的是文藝的美，更多的是表現(xiàn)山西本土地域特色之美，通過一條愛情的線索，將晉商的輝煌、衰落、家族以及文化表現(xiàn)得淋漓盡致。有智人說，藝術才是表現(xiàn)生活的真正方式，這對于現(xiàn)在宣揚社會主義核心價值觀以及重建社會主義市場經(jīng)濟中道德的約束和規(guī)范具有一定的現(xiàn)實意義。它雖是一場藝術，但是它來源于生活，又高于生活，對于我們回憶瞻仰晉商立足歷史長河500年的精神根基是十分有用的。

現(xiàn)代社會中，由于改革開放后經(jīng)濟的快速發(fā)展，反而上層建筑沒有跟上，這是我們這個時代文化建設的弊端和缺失，山寨貨以及買賣雙方不誠信的現(xiàn)象比比皆是，社會中人與人之間信任感淡漠，等等。這都是這個時代最大的問題，雖然我國已成為世界上發(fā)展最快的國家之一，但是要真正實現(xiàn)“中國夢”，要真正使每個人從心里踐行社會主義核心價值觀，這是一個長期并且艱巨的過程。在發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的基礎上，我們要吸取其中的精華，明清時期晉商的誠信觀值得我們借鑒。

新時代我們要展現(xiàn)真正的文化自信，必須做到文化建設牢固以及堅強，這不僅僅是對國家的期望，更多的是對公民的要求，充分重視誠信觀的建設，這對我們建設上層建筑有巨大的推動作用。

參考文獻：

[1]惠冰.薈萃山西歌舞精華，盡顯晉商大院文化—大型民族舞劇《一把酸棗》在銀上演[N].寧夏畫報：時政版，2009-06-20.

[2]韓春啟.試論舞劇舞臺美術的藝術特征[J].北京舞蹈學院學報，2003（5）.

[3]劉文沛.鄉(xiāng)情在《一把酸棗》里傾訴——中國著名編導張繼鋼訪談錄[J].藝境.

[4]影印文淵閣四庫全書[M].臺北：商務印書館，1983.

[5]（宋）李燾.續(xù)資治通鑒長編[M].北京：中華書局，1990.

[6]（宋）徐自明.宋宰輔編年錄校補[M].王瑞來校補.北京：中華書局，1986.

[7]（民國）山西省文獻委員會.山右叢書初編（線裝本）[M].太原：山西人民出版社，1986.