試論宋代語言學(xué)在語言學(xué)史上的時代歸屬問題

易佳妮

摘 要：在中國古代語言學(xué)史的研究中，宋代語言學(xué)應(yīng)劃為唐宋一段，抑或宋元明一段，歷來頗有爭議。有學(xué)者將宋代劃入宋元明時代，有其思想史根源。語言學(xué)史的研究應(yīng)從語言學(xué)研究的實(shí)際出發(fā)，而不應(yīng)受經(jīng)學(xué)史、思想史觀點(diǎn)的影響。若立足于傳統(tǒng)語文學(xué)，宋代語言學(xué)與唐代語言學(xué)具有高度一致性。若以宋代理學(xué)家朱熹的訓(xùn)詁實(shí)踐為例，亦可證明宋代語言學(xué)與唐代語言學(xué)的繼承關(guān)系。因此應(yīng)將唐宋時期劃為中國語言學(xué)史的一個歷史時期。

關(guān)鍵詞：中國語言學(xué)史 宋代語言學(xué) 語言研究狀況

一、引言

宋代語言學(xué)在中國語言學(xué)史上的時代歸屬問題，一直存在著兩種不同見解：一種意見認(rèn)為，隋唐宋應(yīng)劃歸于一個歷史時期，此說以何九盈先生的《中國古代語言學(xué)史》為代表；另一種意見認(rèn)為，宋元明應(yīng)劃歸于一個歷史時期，此說以趙振鐸先生的《中國語言學(xué)史》為代表。其中以同意第二種觀點(diǎn)的學(xué)者較多?？v觀中國語言學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，分析比較“小學(xué)”內(nèi)部的研究成果，參考諸位先生的研究成果，我們贊同何九盈先生的觀點(diǎn)，即將宋代語言學(xué)上劃。這樣的分期方法，即為先秦時期、兩漢時期、魏晉南北朝時期、隋唐宋時期、元明時期、清代時期。

二、對宋代在語言學(xué)史上時代歸屬問題的駁斥

人們將宋元明劃分為一個時期，可能與人們對宋代歷史的認(rèn)識有關(guān)。人們較為普遍地認(rèn)為宋代在我國歷史上是一個國力非常衰微的時期，此說以啟良的《中國文明史》的說法為代表。他在論述宋代文化時的標(biāo)題即為“柔弱的宋王朝”。在論述中說：“唐代國威遠(yuǎn)播，邊遠(yuǎn)各族及周邊各國無不懾其強(qiáng)大而甘愿納貢討和；宋代從一開始便是積貧積弱，弱國外交貫徹其始終，非但不能威震四方，反而一直處在誠惶誠恐之中?！雹賲嗡济阍凇秴沃袊ㄊ贰分姓撌鏊未鷼v史時，將北宋稱為“北宋的積弱”，將南宋稱為“南宋恢復(fù)的無成”。②宋代在中國歷史上確實(shí)是國力不強(qiáng)，國威不振的衰微時期，聯(lián)系到元代為異族統(tǒng)治，明代文化的江河日下，人們便將宋代與元代、明代劃分為一起了。

其次，學(xué)界對于唐、宋文化發(fā)展程度的認(rèn)識，也是其將宋元明劃為一個時期的原因。人們大都認(rèn)為宋代文化也是衰微時期，而唐代是中國古代文化發(fā)展的高峰。吳學(xué)昭在《吳宓與陳寅恪》引中陳寅恪的話說：“漢晉以還，佛教輸入，而以唐為盛，唐之文治武功，交通西域，佛教流布，實(shí)為世界文明史上大可研究者。……自得佛教之裨助，而中國之學(xué)問，立時增長元?dú)?，別開生面。故宋、元之學(xué)問文藝均大盛，而以朱子集其大成。朱子在中國……其功不可沒。而今人以宋元為衰世，學(xué)術(shù)文章卑劣不足道者，則實(shí)大誤也?！雹?/p>

再次，人們將宋代語言學(xué)劃歸于宋元明時期，還受到了人們稱謂“宋明理學(xué)”的慣性思維。從中國經(jīng)學(xué)史、思想史發(fā)展的角度來看，宋明理學(xué)確實(shí)有其獨(dú)特之處，人們看到了“宋明理學(xué)”與唐代文化的差異，遂將這種稱謂移植到了語言學(xué)史的分期中來了。

我們不同意將宋代與元明劃為一期。首先，語言學(xué)研究屬于上層建筑的一個部門，為一定的社會存在決定，但上層建筑與政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。語言學(xué)史的分期應(yīng)當(dāng)依據(jù)歷代語言學(xué)研究成果及狀況，一個朝代的政治經(jīng)濟(jì)等因素不能作為其劃分依據(jù)。其次，語言學(xué)史的分期不應(yīng)等同于文化史的分期。若論文化的發(fā)展程度，宋代也絕不是中國歷史上文化衰微的時代，相反倒是中國歷史上文化高度發(fā)展的時期。陳寅恪在《寒柳堂集·贈蔣秉南序》中說：“歐陽永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢利，尊崇節(jié)氣，遂一匡五代之澆漓，返之純正。故天水一朝文化，竟為我民族遺留之瑰寶?！雹芰r徵在《中國文化史》中說：“有宋一代，武功不竟，而學(xué)術(shù)特昌。上承漢、唐，下啟明、清，紹述創(chuàng)造，靡所不備?！雹葸@些都說明宋代在中國文化史上占據(jù)相當(dāng)重要的位置。再次，語言學(xué)史的分期不應(yīng)與思想史、哲學(xué)史分期混為一談。宋明理學(xué)確實(shí)與前代的思想發(fā)展有異質(zhì)之處，但思想史的分期不能移植到語言學(xué)史分期中來。中國古代語言學(xué)史主要研究中國歷史上語言文字的研究成果，總結(jié)語言學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程及其規(guī)律。基于此，語言學(xué)史分期的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是歷代語言學(xué)研究的狀況。我們應(yīng)當(dāng)通過分析比較來判定語言學(xué)發(fā)展的階段。如果套用政治經(jīng)濟(jì)、文化史、思想史的分期方法，其結(jié)論勢必與語言學(xué)史的實(shí)際狀況不相吻合。

三、將隋唐宋劃歸為語言學(xué)史一個時期的依據(jù)

研究中國古代語言學(xué)史，應(yīng)以語言學(xué)著作及其成就、語言學(xué)家作為研究對象。劃分中國語言學(xué)史的分期以這兩點(diǎn)作為依據(jù)，在具體敘述研究成果時，又根據(jù)中國傳統(tǒng)語言學(xué)的內(nèi)容分為音韻、文字、訓(xùn)詁，甚至語法等門類。

1.從音韻學(xué)角度來看，這一時期的音韻學(xué)高度發(fā)達(dá)。隋王朝首創(chuàng)了科舉制度，到了唐代又開始實(shí)行詩賦取士的辦法。舉子們?nèi)舨恢O詩詞格律，則不能取得進(jìn)身之階。在這種情況下，士子們爭先恐后地努力學(xué)習(xí)有關(guān)語音知識（主要是韻部和聲調(diào)），以求做出標(biāo)準(zhǔn)的詩賦來，這促進(jìn)了當(dāng)時格律詩及詞、賦等文藝形式的盛行，也使音韻學(xué)的成果得到了社會的重視，促使音韻學(xué)成就得到了廣泛的應(yīng)用。以前很少人懂得的音韻學(xué)知識成為士子們必須學(xué)習(xí)的基本功，于是音韻學(xué)巨著《切韻》應(yīng)運(yùn)而生。此書的產(chǎn)生基本上奠定了漢語傳統(tǒng)音韻學(xué)研究的格局。宋代產(chǎn)生了《廣韻》，由于此書保存完整，對后代的影響也就更大了?！稄V韻》成書于北宋大中祥符元年（1008年），宋初猶承唐制，以詩賦取士。陳彭年、丘雍等人奉敕編撰《廣韻》，也是為了當(dāng)時舉子的科舉之用?！稄V韻》總結(jié)了唐代韻書對《切韻》修訂的內(nèi)容，審音更加精細(xì)合理，但就音韻體系而言，《廣韻》與《切韻》并沒有什么不同?！稄V韻》是在《切韻》系列韻書的基礎(chǔ)上形成的，是此類韻書的集大成者，它是唐代韻書的繼承與發(fā)展，可以說，唐宋時代的音韻學(xué)幾乎是一樣的。

這個時期產(chǎn)生的等韻學(xué)也是如此。所謂等韻，原本是以等分韻的意思，這在唐代敦煌殘卷中已有出現(xiàn)。由分等再發(fā)展為韻圖，這是水到渠成的事。等韻圖實(shí)際上就是將漢字按照聲、韻、調(diào)配合而成的拼音圖表。本來，反切中的上下切字已經(jīng)暗含有漢字本身的聲韻調(diào)諸要素，只不過沒有系統(tǒng)整理罷了。若將反切上下字進(jìn)行系統(tǒng)的整理歸納，把它們列表展示出來，這就是所謂的韻圖了。等韻學(xué)雖然產(chǎn)生于宋代，但在隋唐就已隱含著等韻學(xué)的萌芽。宋代的等韻學(xué)即是用表格形式來分析《切韻》的音韻系統(tǒng)。最早的韻圖是《韻鏡》。羅常培、葛毅卿等認(rèn)為是唐代產(chǎn)生，有人持不同看法，但《韻鏡》是據(jù)《切韻》系韻書編制而成，應(yīng)無疑問。唐宋時代的音韻學(xué)研究基本上圍繞著《切韻》展開。隋代的《切韻》與宋代的《廣韻》具有相同的音韻體系。

宋代產(chǎn)生了研究周秦兩漢語音的學(xué)科，被稱為古音學(xué)。唐代陸德明就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了古今音的不同，其《經(jīng)典釋文》曰：“今謂古人韻緩，不煩改字。”他反對隨意改變古字的讀音。南宋初年，吳棫開始把上古音作為專門學(xué)科進(jìn)行研究。其所著《韻補(bǔ)》，凡五卷。他根據(jù)古人用韻來推求二百零六韻與古音的關(guān)系，其分卷與《廣韻》一樣。他取材于《周易》《毛詩》等先秦典籍，下至漢魏詩賦、宋代詩賦的韻文，錄其韻字，以與《廣韻》相較?？梢?，宋代的古音學(xué)也是在《切韻》系韻書研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有隋唐兩代的音韻學(xué)，也就不可能產(chǎn)生宋代的古音學(xué)。因此，隋唐宋時代的音韻學(xué)從研究內(nèi)容上來說是完全一致的。

2.從文字學(xué)角度來看，這個時代的研究成果不大。當(dāng)時的知識分子受科舉制度詩賦取士的影響，幾乎將全部精力都集于詩賦的創(chuàng)作中去。這時期出現(xiàn)了“字樣”即正書。字樣之學(xué)是專門研究正字法的學(xué)問，它采取遵從古代，有利于當(dāng)代實(shí)用的原則，規(guī)范社會用字和經(jīng)書用字，確立了楷書正體系統(tǒng)的歷史地位。

這個時期的《說文》學(xué)整理研究的成就很大。唐代以前學(xué)者們傳習(xí)《說文》的重點(diǎn)在于依托其書編寫新著，或者稱引《說文》以注經(jīng)史。唐代時，先有李陽冰刊定整理《說文》，又有徐鉉、徐鍇的系統(tǒng)整理和解釋。這個時期的《說文》學(xué)研究不再局限于對其文字資源的利用，而是注重對《說文》本身的研究。這就意味著對中國傳統(tǒng)的漢字學(xué)理論要做一番探討，這與以前征引《說文》來說明一兩個詞義是不可同日而語的。在唐代對《說文》系統(tǒng)整理和解釋的基礎(chǔ)上，宋代鄭樵在《通志·六書略》中首創(chuàng)六書分類說，對漢字學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在六書學(xué)理論的影響下，宋代王圣美提出“右文說”，這種學(xué)說對漢語的詞源學(xué)，以及對清代的“以聲說義”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代金石學(xué)由歐陽修的《集古錄》、趙明誠的《金石錄》等發(fā)端，由薛尚功的《歷代鼎彝器款識法帖》、郭忠恕的《汗簡》確立，不能不說與唐代《說文》學(xué)整理研究有密切關(guān)系。夏竦據(jù)《汗簡》寫成《古文四聲韻》，又據(jù)唐代對《切韻》的研究成果，將音韻學(xué)知識用于古漢字之編輯，成為《說文》之后研究古文字字體的最重要的書籍。正是由于唐代《說文》學(xué)經(jīng)由李陽冰的整理，使《說文》學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。之后，宋代的“六書”理論、詞源學(xué)、金石學(xué)等才相繼發(fā)展起來。

3、從訓(xùn)詁學(xué)角度來看，這一時期的訓(xùn)詁學(xué)家尊奉“疏不破注”的原則，力求在漢儒的注疏基礎(chǔ)上發(fā)揮新義?，F(xiàn)在流行的《十三經(jīng)注疏》，主要奠基定型在這個時期。唐代孔穎達(dá)等人為《周易》《尚書》《毛詩》等五部書作“正義”，賈公彥為《周禮》《儀禮》作“疏”，徐彥為《春秋公羊傳》作“疏”，楊士勛為《春秋谷梁傳》作“疏”。到了宋代，邢昺為《爾雅》《論語》等書作“疏”，孫奭為《孟子》作“疏”。這些注疏在宋代被列入《十三經(jīng)注疏》，成為儒家經(jīng)書的權(quán)威注釋，也是士子們應(yīng)考必備的經(jīng)典范本。至此，中國經(jīng)學(xué)典籍的內(nèi)容及其注釋基本定型。宋代學(xué)者大體繼承了唐人對于經(jīng)典劃定的范圍及其解釋，這也是我們把唐宋劃歸為一個歷史時期的原因。

有學(xué)者認(rèn)為宋人是基于義理之學(xué)說訓(xùn)詁，這也不夠全面。宋代與唐代的訓(xùn)詁確有不同，但區(qū)別不大，而且這些區(qū)別也是在萌芽于唐代著述的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中唐以后，產(chǎn)生了復(fù)古學(xué)風(fēng)，韓愈、柳宗元、李翱等人倡導(dǎo)的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動，提倡“文以載道，學(xué)古文而賦以經(jīng)學(xué)內(nèi)容”，揭開了學(xué)術(shù)思潮演變的序幕。唐代后期，章句注疏之學(xué)受到了以春秋學(xué)派為代表的疑古惑經(jīng)思潮的沖擊。有宋一代，仍以儒學(xué)為核心，融合釋道，將理學(xué)系統(tǒng)化，并重新對唐代的“正義”作出解說。人們津津樂道的宋代疑古學(xué)風(fēng)興起于北宋仁宗慶歷年間，歐陽修所作的《詩本義》《詩解統(tǒng)序》成為顛覆傳統(tǒng)《毛詩》《鄭箋》的先聲。其實(shí)細(xì)究起來，早在唐代就已經(jīng)存在所謂“疑經(jīng)”的萌芽，劉知幾撰寫《史通》的《外篇》部分就包含有《疑古》《惑經(jīng)》二章，他認(rèn)為：“《五經(jīng)》立言，千載猶仰；而求其前后，理其甚相乖……大抵自《春秋》以前，《尚書》之世，其作者述事如此。今取其正經(jīng)雅言，理有難曉，諸子異說，義或可憑，參而會之，以相研核。”在這里出現(xiàn)了兩次“理”，均指事物的本質(zhì)和普遍法則。它與宋代提倡的“理學(xué)”同宗同源，與宋代的訓(xùn)詁學(xué)精神是一致的。歐陽修說：“大儒君子之于學(xué)也，理達(dá)而已矣?！贝恕袄磉_(dá)”即不受語言之局限，在精神上領(lǐng)悟先人的治學(xué)治經(jīng)思想，這和劉知幾不盲從古人經(jīng)書的思想也是一脈相承的。

唐代李善等人的《文選注》，成為研討《文選》的巨制鴻篇，也是訓(xùn)詁學(xué)的名著；張守節(jié)的《史記正義》、顏師古的《漢書注》等，都能謹(jǐn)守漢人訓(xùn)詁學(xué)家法，是訓(xùn)詁學(xué)的代表性著作，都使傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)范圍擴(kuò)大到了文史著作。宋代理學(xué)家朱熹作《楚辭集注》，也是繼承了唐代學(xué)者拓展傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)范圍的做法。玄應(yīng)、慧琳所著同名《一切經(jīng)音義》，更是把訓(xùn)詁的范圍擴(kuò)大到了佛典中去，可見唐宋訓(xùn)詁學(xué)傳統(tǒng)的繼承關(guān)系。

四、朱熹訓(xùn)詁學(xué)思想及訓(xùn)詁實(shí)踐與唐代語言學(xué)的一致性

朱熹作為宋代理學(xué)的集大成者，他廣注儒家經(jīng)書，不但對漢代以來的經(jīng)注、經(jīng)解進(jìn)行整理總結(jié)，而且用理學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋。在訓(xùn)詁實(shí)踐中，他非常純熟地運(yùn)用了傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)方法，取得了巨大的成就。周祖謨在《中國訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展史》中說：“在南宋期間，朱熹是重訓(xùn)詁的人，他著有《周易本義》《詩集傳》《楚辭集注》等，既采用舊注的優(yōu)點(diǎn)，又參酌新解；解經(jīng)說字能運(yùn)用到鐘鼎彝器的銘文，見《詩》之《大雅》《行葦》《既醉》《江漢》諸篇，這是以前所少見的。”⑥周先生充分肯定了他在訓(xùn)詁學(xué)上的兩大貢獻(xiàn)，為宋代訓(xùn)詁學(xué)之主流。其一，朱熹主張以訓(xùn)詁為橋梁來解釋經(jīng)典義理。他在《答陳抑之》中說自己：“勤勞半世，汩沒于章句訓(xùn)詁之間?！雹咚J(rèn)為“章句看不成句”，圣人之說才被曲解。因此他解釋《論語》《孟子》等書時“訓(xùn)詁皆存”，且“字字思索到”，連所謂“閑慢處”，也無不用心。⑧

其二，朱熹能持批判的態(tài)度對待漢代儒學(xué)遺產(chǎn)，對傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的弊病有清醒的認(rèn)識。他治學(xué)能擺脫門戶之見，將今古文的對立和不同看成為正確解讀經(jīng)典的不同方面，認(rèn)為執(zhí)其一端的解釋均有失偏頗。他說：“秦漢以來，圣學(xué)不傳，儒者惟知章句訓(xùn)詁之為事，而不知復(fù)求圣人之義，以明夫性命道德之歸?！雹嶂祆涞摹端臅戮浼ⅰ烦浞直憩F(xiàn)了其深厚的訓(xùn)詁學(xué)功底。據(jù)有人統(tǒng)計，書中征引諸說，自漢以下至于宋代共計五十余家。僅《論語集注》就有三十余家。前人多以宋人訓(xùn)詁粗疏而貶斥之，其實(shí)，宋代的訓(xùn)詁學(xué)不廢義理，對后世影響甚大。它開啟了清代樸學(xué)訓(xùn)詁精神之先河。清朝戴震的《孟子字義疏證》，即是本著朱熹精神寫出的名作。張舜徽在評論《詩集傳》時說：“按朱傳亦自漢、唐注疏中出，實(shí)能融合舊訓(xùn)，而求其是。故名雖廢序，而陰本序說者甚多。以意逆志，曲得詩人吟詠之旨。以視鄭箋牽于禮制，致紆曲而難通者則有間矣。故戴震撰《詩經(jīng)補(bǔ)注》，取朱傳之說不少也?！雹庵祆涫撬未?xùn)詁學(xué)的集大成者。他不囿于舊注、不廢棄舊注，與其他的一些理學(xué)家不同，是對漢語訓(xùn)詁學(xué)的直接繼承和發(fā)展。朱熹的著述既能遵守訓(xùn)詁學(xué)之規(guī)矩，又能沖破漢人之孤陋，實(shí)為訓(xùn)詁學(xué)的名著。宋人的訓(xùn)詁學(xué)能突破傳統(tǒng)的局限，擺脫經(jīng)學(xué)的狹小視野，注《楚辭》，注史書，注文集，這在唐宋時代表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)囊恢滦?。人們常說的宋代訓(xùn)詁學(xué)是以理學(xué)說訓(xùn)詁，是指王安石的《字說》、陳淳的《北溪字義》之類書。這些書不承漢儒，空衍義理，研究中國古代語言學(xué)史是不應(yīng)該以此類著述為研究對象的。