日本平安前期釋奠對(duì)唐禮的繼承和本土化

提 要：釋奠是中國(guó)古代祭祀“先圣先師”的一種儀式。8世紀(jì)初，日本模仿唐朝建立大學(xué)寮制度，釋奠被引入日本。8世紀(jì)中葉，吉備真?zhèn)浣梃b《大唐開元禮》，整頓釋奠，使其初具規(guī)模。平安前期，嵯峨天皇時(shí)設(shè)定了“天子幸釋奠”的情況，并首開“七經(jīng)輪轉(zhuǎn)講讀制”、詩(shī)宴和內(nèi)論義，后兩者的恒常化凸顯了日本釋奠的本土化特色。日本釋奠既包括準(zhǔn)備、饋享、講論等固有儀程，也包括詩(shī)宴、內(nèi)論義等衍生儀程。講論是大學(xué)寮教官展現(xiàn)才華的重要舞臺(tái)；詩(shī)宴是文人表達(dá)尊師崇孔、以忠事君志向的場(chǎng)合；內(nèi)論義是天皇參與釋奠講論的折衷方式。釋奠是尊崇道統(tǒng)的表現(xiàn)，道統(tǒng)與治統(tǒng)本是相輔相成的關(guān)系，但當(dāng)皇權(quán)衰弱、大學(xué)寮衰敗，釋奠代表的道統(tǒng)也隨之衰敗。

關(guān)鍵詞：日本；平安前期；釋奠；《大唐開元禮》；《延喜式》

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.04.011

“釋奠”一詞出自《禮記》，是指祭祀“先圣先師”的一種儀式。魏晉時(shí)期，太子每通一經(jīng)之后的祭祀和太學(xué)開學(xué)時(shí)的祭祀對(duì)象開始轉(zhuǎn)向儒家先圣先賢。降至唐朝，逐漸建立了圣孔師顏制，其首見于貞觀二年（628年），再定于顯慶二年（657年）。1 8世紀(jì)，在《大寶律令》的框架下，日本模仿唐朝開始建立大學(xué)寮制度，釋奠作為尊師崇孔的標(biāo)志被引入日本。平安時(shí)代（794—1192年）前期是唐風(fēng)文化高漲的時(shí)期，也是釋奠最受重視的時(shí)期。關(guān)于此期釋奠的研究，日本學(xué)者彌永貞三對(duì)中國(guó)和日本的釋奠源流進(jìn)行了考察，認(rèn)為日本平安時(shí)期釋奠是變形最少的儀式。2臺(tái)藏明、3桃裕行、4千田豐5等學(xué)者主要從制度層面考察釋奠。中國(guó)學(xué)者高明士從成圣教育的角度闡釋釋奠，認(rèn)為廟學(xué)制建立后，成圣教育由抽象化走向具象化；6劉曉峰對(duì)日本釋奠的譜系進(jìn)行了梳理。7以上諸位前輩各有獨(dú)到精辟的論述，但難免面面俱到，如對(duì)釋奠儀程的區(qū)分、釋奠儀程中講論者的角色和作用、對(duì)供物替換的具體考察、內(nèi)論義的代表事例、詩(shī)宴的性質(zhì)和作用等問題，還有進(jìn)一步探討的余地。本文試圖通過對(duì)日本平安前期釋奠與唐禮的比較，復(fù)原日本釋奠的實(shí)際運(yùn)行狀況，并揭示此期釋奠恒常化運(yùn)行的緣由。

一、日本釋奠的起源和發(fā)展

（一）大學(xué)寮釋奠的出現(xiàn)和完善

文武天皇四年（700年），日本模仿唐朝法律制度制定了一系列律令，并于大寶元年（701年）頒行，這一系列律令因之被稱為《大寶律令》，其實(shí)質(zhì)就是要加強(qiáng)中央集權(quán)，用法律來治理國(guó)家。日本的釋奠始見于大寶元年二月丁巳（此月丁巳為十四日、中?。??！洞髮毬闪睢分邪秾W(xué)令》，《學(xué)令》云：“凡大學(xué)國(guó)學(xué)，每年春秋二仲之月上丁，釋奠于先圣孔宣父，其饌酒、明衣所須并用官物?！?《學(xué)令》雖然規(guī)定釋奠在二、八月的上丁，但第一次卻是在中丁。說明此時(shí)雖有規(guī)定，但釋奠之于日本，實(shí)屬由無到有的過程，在規(guī)制和實(shí)踐上還有待進(jìn)一步完善，而主要的完善者，當(dāng)屬吉備真?zhèn)洹?/p>

《續(xù)日本紀(jì)》云：“大學(xué)釋奠，其儀未備，（吉備）大臣依稽禮典，器物始修，禮容可觀?！?吉備真?zhèn)溆陴B(yǎng)老元年（717年）赴唐，天平七年（735年）回國(guó)，曾獻(xiàn)《唐禮》130卷。唐太宗貞觀十一年（637年）編成《貞觀禮》100卷，唐高宗顯慶三年（658年）編成《永徽禮》130卷，唐玄宗開元二十年（732年）編成《大唐開元禮》150卷，并頒所司行用。因吉備真?zhèn)溆?35年回國(guó)，故彌永貞三認(rèn)為他帶回的《唐禮》是《永徽禮》。3吉備真?zhèn)浠貒?guó)之時(shí)《大唐開元禮》已頒行了2、3年，而《永徽禮》已經(jīng)頒行了70多年，因?qū)嵭卸嘤胁槐悴胖匦轮贫ā洞筇崎_元禮》取而代之。自658年《永徽禮》頒行到735年吉備真?zhèn)涞谝淮位貒?guó)之前，已經(jīng)有659年、665年、669年、702年和717年（也就是吉備真?zhèn)涞谝淮蝸硖瞥哪谴危┑?次遣唐使來到唐朝，他們都存在帶回《永徽禮》的可能性。

雖然中方史籍未留下日本向唐朝請(qǐng)寫《唐禮》的事例，但有同為唐朝藩屬國(guó)的新羅和渤海向唐朝請(qǐng)寫《唐禮》的事例，且這兩國(guó)與日本都在東北亞，因此可供參考，《唐會(huì)要》云：

垂拱二年（686年）二月十四日，新羅王金政明遣使請(qǐng)《禮記》一部并雜文章，令所司寫吉兇要禮并文館詞林，采其詞涉規(guī)戒者勒成五十卷賜之。

（開元）二十六年（738年）六月二十七日，渤海遣使求寫《唐禮》及《三國(guó)志》、《晉書》、《三十六國(guó)春秋》（當(dāng)為《十六國(guó)春秋》），許之。4

通過上兩例可以明白以下幾點(diǎn)：其一，抄寫《禮記》、《唐禮》等當(dāng)經(jīng)過有司批準(zhǔn)，并且由有司抄寫；其二，在抄寫以上書籍時(shí)，有時(shí)并非全本抄寫，而是經(jīng)過有司的裁減；其三，渤海國(guó)求寫的《唐禮》，當(dāng)為《大唐開元禮》，也就是說此禮可以抄寫給藩屬國(guó)。

遣唐使的使命就是帶回唐朝最新的知識(shí)和制度，不帶回最新的《大唐開元禮》，而帶回實(shí)行了70余年且多有不便的《永徽禮》，從邏輯上說不過去。因此，在《大唐開元禮》頒行之后，吉備真?zhèn)洚?dāng)向有司申請(qǐng)抄寫此禮。至于吉備真?zhèn)鋷Щ氐摹短贫Y》卷數(shù)與《大唐開元禮》有所不同，有可能唐朝有司在抄寫時(shí)有所刪減，或者史書記錄數(shù)字有誤。故可推斷，吉備真?zhèn)鋷Щ亍洞筇崎_元禮》的可能性更大。

孝謙天皇（女帝，重祚后為稱德天皇，為行文方便，只稱孝謙）為太子時(shí)，吉備真?zhèn)湓唐洹抖Y記》，由是觀之，吉備真?zhèn)渲O熟于禮。天平十九年（747年），從四位下春宮大夫兼學(xué)士吉備真臣被任命為右京大夫。翌年，日本改定釋奠服器及儀式，應(yīng)是在吉備真?zhèn)涞闹笇?dǎo)下進(jìn)行。此后日本對(duì)釋奠的重視程度和孔子的地位進(jìn)一步提升。神護(hù)景云元年（767年），孝謙天皇“幸大學(xué)釋奠”，5這是日本歷史上天皇首次參加釋奠。翌年，在大學(xué)助教膳大丘的建議下，日本依唐制贈(zèng)孔子為文宣王。

（二）地方諸國(guó)釋奠制度的整頓

日本圣孔師顏制的建立大約在8世紀(jì)上半葉。《大寶律令·學(xué)令》規(guī)定：“釋奠于先圣孔宣父。”1彌永貞三認(rèn)為，此雖獨(dú)云釋奠于孔子，但至少還應(yīng)包括先師顏回，其依據(jù)是：正倉(cāng)院文書《薩麻國(guó)天平八年正稅目錄帳》載，釋奠“先圣先師并四座”料稻若干，此處所謂的四座，指一年有春秋兩季釋奠，一季先圣先師二座料稻若干，兩季合為四座料稻若干。故天平八年（736年）之前，地方國(guó)學(xué)已建立圣孔師顏的釋奠制度，則中央的大學(xué)寮當(dāng)還在此前。2

據(jù)《延喜式》記載，日本中央的大學(xué)寮模仿唐朝國(guó)子釋奠的圣孔師顏、閔子騫等九哲從祀制，3但地方釋奠呈現(xiàn)亂象，其癥有三：其一，大唐中央的太學(xué)國(guó)子、地方的州縣各有釋奠式，日本唯中央的大學(xué)寮有式，而地方的國(guó)無式；其二，若上丁當(dāng)國(guó)忌或祈年祭，改用中丁，但這些制度，未有實(shí)行；其三，地方諸國(guó)于式不合處頗多，有的沿用大唐太學(xué)例，用風(fēng)俗樂，有的沿用大唐州縣式，不舉音樂。4總之，地方諸國(guó)釋奠無章可尋，多有乖禮之處。日本中央政府于貞觀二年（860）十二月制定《新修釋奠式》頒下七道諸國(guó)，廓清地方亂象。

《類聚三代格》記貞觀十八年（876年）六月太政官符云：

□舊釋奠先圣先師閔子騫三座事（□為缺文，下同）

右得太宰府解稱，檢案內(nèi)，此府釋奠□閔子騫□三座行□而□貞觀二年十二月八日頒下七道諸國(guó)式，只有二座之行事，都無九哲之釋菜，方今依式欲行則□故實(shí)，隨例不改則乖式文，望請(qǐng)無墮舊例，定行三座者。右大臣（藤原基經(jīng)）宣，奉敕依請(qǐng)。5

此太政官符雖有缺文，但于理解并無大礙。由此符可知，貞觀二年《新修釋奠式》規(guī)定地方諸國(guó)釋奠為兩個(gè)神座，即先圣先師，此式與《大唐開元禮》相合，《大唐開元禮》州縣釋奠亦只有圣孔師顏。太宰府原本是三座行事，多出的一座是閔子騫，與新式不合，因此請(qǐng)求中央政府允許該府依舊行事，被中央政府批準(zhǔn)。

由上可知，貞觀二年《新修釋奠式》的依據(jù)應(yīng)是《大唐開元禮》。此式頒下之前，中央的大學(xué)寮釋奠已經(jīng)建立圣孔師顏、閔子騫等九哲從祀制，但地方諸國(guó)較為混亂；此式頒布之后，地方諸國(guó)釋奠只有圣孔師顏的神座，但太宰府等個(gè)別地方除外。

二、日本平安前期釋奠對(duì)唐禮的繼承

日本現(xiàn)存最早記載釋奠儀程的典籍是《延喜式》。關(guān)于《延喜式》與它之前的《弘仁式》、《貞觀式》6以及唐禮的關(guān)系，《延喜式·序》云：

弘仁圣主……爰降綸言，作諸司式卌卷，所謂國(guó)之權(quán)衡，民之轡策者也。貞觀天朝，亦降睿旨，商榷古令，撰式廿卷，新舊兩存，本枝相待。然猶后式攸錄，事多漏略……準(zhǔn)據(jù)開元永徽式例，并省兩式，削成一部……凡起弘仁舊式，至延喜新定，前后綴敘，筆削甫就，總編五十卷，號(hào)曰《延喜式》。7

由此可見，《延喜式》上承《弘仁式》和《貞觀式》，上文中所謂“開元永徽式例”，指的當(dāng)是《大唐開元禮》和《永徽禮》，可見《延喜式》參酌了這兩部唐禮。把“開元”排在“永徽”前，且《大唐開元禮》比《永徽禮》要新，前者應(yīng)是主要的參考對(duì)象?！队阑斩Y》今已不存，《大唐開元禮》與《延喜式》中釋奠儀程的對(duì)比如表1。

《延喜式》釋奠儀程中，饋享中三獻(xiàn)的順序是大學(xué)頭（大學(xué)寮長(zhǎng)官）、大學(xué)助（大學(xué)寮副長(zhǎng)官）、博士，對(duì)應(yīng)《國(guó)子釋奠于孔宣父》中的國(guó)子祭酒、司業(yè)、博士，儀程中沒有《國(guó)子釋奠于孔宣父》中的“皇子束脩”“學(xué)生束脩”，但有“講論”。由是可知，《延喜式》中的釋奠儀程總體上是參酌了《大唐開元禮》中的《皇太子釋奠于孔宣父》和《國(guó)子釋奠于孔宣父》雜糅而成，保留了《大唐開元禮》中釋奠儀程的主干部分，并且增加了“詩(shī)宴”和八月“內(nèi)論義”兩道儀程。其繼承的儀程如下：

（一）場(chǎng)地和人員的準(zhǔn)備

釋奠前20天，大學(xué)寮將打掃的人夫申報(bào)到式部省，春祭100人，秋祭200人，可見秋祭比春祭更隆重。釋奠前兩日，雅樂寮設(shè)樂懸于廟庭，主殿寮滌掃廟內(nèi)外，掃部寮鋪設(shè)廟內(nèi)。釋奠前一日，奉禮郎設(shè)定三獻(xiàn)位，以及出席參與釋奠的各類官員、學(xué)生的位置。

釋奠前十日，將講經(jīng)者、執(zhí)經(jīng)者、執(zhí)讀者、侍講者等名單申報(bào)到式部省。參與釋奠的官員，散齋三日，致齋兩日。“散齋理事如舊，唯不吊喪問疾，不作樂，不判署刑殺文書，不行刑罰，不預(yù)穢惡?！?致齋只能做與釋奠有關(guān)的事。釋奠前兩日，文章得業(yè)生以下入廟熟悉版位。

（二）饋享

大學(xué)頭奉幣跪奠于先圣文宣王神座，再跪奠于先師顏回神座。之后，大膳職引饌?cè)?，各設(shè)于神座前。接著，大學(xué)頭于文宣王神座前跪奠爵。太祝于神座之右，東面跪而讀祝文：

維某年歲次月朔日子，天子謹(jǐn)遣大學(xué)頭位姓名，敢昭告于先圣文宣王，惟王固天攸縱，誕降生知，經(jīng)緯禮樂，闡揚(yáng)文教。余烈遺風(fēng)，千載是仰，俾茲末學(xué)，依仁游藝，謹(jǐn)以制幣犧齋，粢盛庶品，祗奉舊章，式陳明薦，以先師顏?zhàn)拥扰?，尚饗?

大學(xué)頭又于先師顏回神座前跪奠爵，太祝于先師顏回神座之左，西面跪而讀祝文：

維某年歲次月朔日子，天子謹(jǐn)遣大學(xué)頭位姓名，敢昭告于先師顏?zhàn)拥仁t，爰以仲春（仲秋），率尊故實(shí)，敬修釋奠于先圣文宣王。惟子等或服膺圣教，德冠四科，或光闡儒風(fēng)，貽范千載，謹(jǐn)以制幣犧齋，粢盛庶品，式陳明獻(xiàn)，從祀配神，尚饗。4

這兩段祝文除時(shí)間、人物外，文字與《大唐開元禮》完全相同。之后是三獻(xiàn)，由大學(xué)頭初獻(xiàn)，大學(xué)助亞獻(xiàn)，博士終獻(xiàn)。

（三）講論

饋享結(jié)束之后，皇太子、參議（相當(dāng)于唐朝的同中書門下平章事）、諸大夫及學(xué)生依次來到都堂院（廟堂的隔壁），諸大夫以上依次進(jìn)入就坐。替者引執(zhí)經(jīng)、執(zhí)讀及其從者各八人自南門入，于庭中簀北向再拜，之后升堂就坐。由執(zhí)讀（音博士）用漢語讀經(jīng)書，執(zhí)經(jīng)（座主）釋義。講論所講的經(jīng)書為：《毛詩(shī)》、《尚書》、《周易》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等七經(jīng)，七經(jīng)輪流出現(xiàn)，是為“七經(jīng)輪轉(zhuǎn)講讀制”。完畢之后，學(xué)官以如意授人。愿問疑者接受如意，起進(jìn)到論義座之南，立稱官位、姓名，再拜就坐，問執(zhí)經(jīng)問題，執(zhí)經(jīng)為其解答。結(jié)束之后，問者將如意放回原處，并回到原座，諸侍講者按順序問難。

平安初期記錄有執(zhí)經(jīng)為何人的資料主要集中在《三代實(shí)錄》，共有22例，其中執(zhí)經(jīng)為直講13例，助教7例，博士2例，可以看出直講占有一半以上，其次是助教，而博士甚少出場(chǎng)。所以對(duì)于直講來說，面對(duì)百官講經(jīng)，是他們展現(xiàn)自己的一個(gè)機(jī)會(huì)，對(duì)以后晉升頗有助益。如直講苅田安雄，貞觀二年二月講《毛詩(shī)》，官位從六位下；1貞觀四年（862年）八月講《孝經(jīng)》，官位正六位；2

貞觀八年（866年）二月講《周易》，3官位外從五位下；貞觀九年（867年）正月，晉升從五位下，賜姓紀(jì)朝臣。4苅田安雄本名苅田首安雄，名中有“首”字，說明其祖先是大陸移民，賜姓紀(jì)朝臣，不僅是姓氏的改變，而且是社會(huì)地位的提升。苅田安雄還曾任領(lǐng)渤?？褪?，接待渤海國(guó)使者，當(dāng)時(shí)與渤海使者交流的語言，是東亞通用的漢語，為了不在與渤海使者交流中露怯，擔(dān)任領(lǐng)渤海客使的人往往是一時(shí)之秀才。所以，縱觀苅田安雄的升遷史，其實(shí)是以文取勝，而釋奠講論是展現(xiàn)其才華的重要舞臺(tái)之一。

上述事例中，講論的博士有兩人，但留其姓名者唯有貞觀六年二月講《毛詩(shī)》的從四位下行刑部權(quán)大輔兼大學(xué)博士大春日雄繼。5大春日雄繼為帝師，貞觀二年以《孝經(jīng)》授清和天皇，事竟天皇御筆書告身以寵之。6貞觀六年（864年），大春日雄繼已經(jīng)75歲，并且官位也很高，博士的正常官位是正六位下，他以從四位下行博士，說明博士這個(gè)位置離不開他，讓這個(gè)“老壽星”講論，頗有尊老之意。

總體而言，平安前期釋奠繼承了《大唐開元禮》釋奠的主體部分。平安朝之前，釋奠的事例非常少，《續(xù)日本紀(jì)》錄有釋奠3例，而降至平安前期已然恒?；?，其原因如下：

其一，這是學(xué)習(xí)唐風(fēng)文化的自然順序。高明士把教育的層次分為漢字教育、儒學(xué)教育、養(yǎng)士教育、成圣教育等4個(gè)層次。7日本從6世紀(jì)開始接受漢字；7世紀(jì)下半葉開始有大學(xué)寮的萌芽，此即為官方儒學(xué)教育的開端；8世紀(jì)初頒布《大寶律令》，其中《學(xué)令》規(guī)定了大學(xué)寮的組成和運(yùn)行機(jī)制，大學(xué)寮不單是學(xué)校，也是官員培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，此即為養(yǎng)士教育之始；而以釋奠為內(nèi)核的廟學(xué)制在8世紀(jì)中葉初具規(guī)模，在平安初期進(jìn)入恒?；\(yùn)行的狀態(tài)，可謂日本的成圣教育。除日常的學(xué)習(xí)之外，學(xué)生定期瞻仰圣孔師顏及其他九哲，把他們當(dāng)作自己人生的榜樣和實(shí)踐的目標(biāo)。要言之，國(guó)家需要的不僅是會(huì)識(shí)文斷字寫文章的儒生或官吏，更需要希圣成賢之才，而釋奠成為一種重要的激勵(lì)方式。

其二，這是唐風(fēng)文化高漲的結(jié)果。日本平安前期是熾熱接受唐風(fēng)文化的時(shí)期，引領(lǐng)這種風(fēng)潮的正是以嵯峨天皇為代表的各位天皇。史載嵯峨天皇“博覽經(jīng)史、善屬文、妙草隸、神氣岳立，有人君之量”，平城天皇“玄鑒宏達(dá)、博綜經(jīng)書、工于文藻”。自天皇以下，皇族、貴族都以學(xué)習(xí)唐風(fēng)文化為榮耀，都與俊逸之才為師友。在這種背景下，日本對(duì)唐朝的文物制度呈現(xiàn)全面接受并實(shí)際運(yùn)用的狀態(tài)，釋奠的運(yùn)行也趨于恒?；?。

其三，這是維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要。嵯峨天皇有強(qiáng)烈的“文章經(jīng)國(guó)”思想，他主張“忝以文章著邦家”，8“經(jīng)國(guó)治家，莫善于文”。9道統(tǒng)與治統(tǒng)本是相輔相承的關(guān)系，道統(tǒng)宣揚(yáng)治統(tǒng)的正當(dāng)性，治統(tǒng)維系道統(tǒng)的存在，兩者互為表里。因此，日本引進(jìn)并發(fā)展釋奠的另一重要原因，就是維護(hù)中央集權(quán)。反之，強(qiáng)有力的中央集權(quán)的存在，是釋奠形實(shí)俱存的基礎(chǔ)。

三、日本平安前期釋奠的本土化

日本平安前期釋奠對(duì)《大唐開元禮》在保持基本儀程的前提下，結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況又進(jìn)行了適當(dāng)?shù)淖兓?/p>

（一）供物的替換

按《大唐開元禮》“國(guó)子釋奠于孔宣父”，釋奠的對(duì)象先圣孔子，以先師顏回配享，以包括閔子騫、冉伯牛、仲弓、冉有、季路、宰我、子貢、子游、子夏等九哲在內(nèi)的七十二弟子和先儒二十一賢從祀。日本釋奠的對(duì)象已經(jīng)大大簡(jiǎn)化，釋奠于孔子，以顏回配享，但從祀只有九哲，其他從略。

釋奠的供物也因地制宜進(jìn)行了替換。日本的物產(chǎn)沒有唐朝豐饒，所以供物的種類有所變化。如三牲，唐朝是太牢（牛、羊、豕），日本代之以大鹿、小鹿、豕。牛在農(nóng)耕時(shí)代尤其貴重，而日本不產(chǎn)羊，至宋代還常有宋商載羊去日本的記載。又如因日本臨海，水產(chǎn)豐富，有時(shí)以水產(chǎn)品代牲，如仁和元年（885年）曾對(duì)釋奠供物進(jìn)行整頓，其中有以魚代牲，若釋奠“在園韓神并春日大原野等祭之前，及與祭日相當(dāng)，停用三牲及兔，代之以魚，其魚每府（指六衛(wèi)府）令進(jìn)五寸以上鯉鮒之類五十只鮮潔者”。1

按照中國(guó)禮法，釋奠需割鮮升供，由于日本統(tǒng)治階級(jí)崇信佛教，有的供物被撤掉。如唐朝國(guó)子釋奠“享日未明十五刻，太官令帥宰人以鸞刀割牲，祝史以豆二取毛血置于饌所”，2但日本釋奠沒有毛血豆。

綜上可知，部分供物被替換的原因有三：一是國(guó)力難以和唐朝相比，因此形制數(shù)量有所縮小；二是物產(chǎn)與唐朝不同，所以因地制宜地替換；三是因?yàn)橘F族信仰佛教，從而盡量避免割鮮升供。

（二）衍生的儀程

1. 詩(shī)宴

日本釋奠在講論結(jié)束之后，就是詩(shī)宴。所司設(shè)座備饌，式部省先率諸大夫以下列立如前，接著參議以上行立于門外，共入謝座謝酒，各自落座。觴過三巡之后，五位以上暫時(shí)起座，六位以下退去。五位以上又落座，式部省率六位以下文人于庭中再拜，到堂上落座。文章博士宣布論文題目，3隨后文人賦詩(shī)，此處的文人指學(xué)官、文章生、學(xué)生和部分學(xué)養(yǎng)較高的公卿。

唐代釋奠之后賦詩(shī)不多見，檢之《全唐詩(shī)》，僅有令狐垣《釋奠日國(guó)學(xué)觀禮聞雅頌》、滕珦《釋奠日國(guó)學(xué)觀禮聞雅頌》、劉禹錫《和李六侍御文宣王釋奠作》等寥寥幾首。相對(duì)而言，日本所傳釋奠賦詩(shī)數(shù)量不少，僅菅原道真著《菅家文草》中就錄有釋奠賦詩(shī)11首。此外，《本朝文粹》、《本朝續(xù)文粹》亦錄有釋奠詩(shī)序9首。釋奠賦詩(shī)主題與講論的經(jīng)書相關(guān)聯(lián)，基本上都是在頌揚(yáng)、闡發(fā)儒家思想，主要有如下幾類：

其一為以忠事君。如菅原道真《仲春釋奠聽講孝經(jīng)同賦資事父事君》序云：“孝治之世，其猶鏡谷乎。況亦資于慈父，以事圣君，君父之敬可同，孝子之門，必有忠臣，臣子之道何異？”4

其二為尊師崇孔。如菅原文時(shí)《仲春釋奠毛詩(shī)講后賦詩(shī)者志之所之》序云：“釋奠者，蓋先王所以奉取欽賢者，崇師重道之大典也?！?藤原雅材《五言仲春釋奠聽講毛詩(shī)同賦鶴鳴九皋》序云：“夫禮者，國(guó)家之洪典，列圣傳規(guī)。學(xué)者，教化之本源，尊師設(shè)禮?！?

其三為尚學(xué)多士。如大江朝綱《仲春釋奠聽講周易同賦學(xué)校如林》序云：“既而四海之內(nèi)，八郡之中，仰玄訓(xùn)者，摩肩滿門，誰非讀書之客。樂素業(yè)者，連袂行路，皆是把卷之生。漢之得人，周之多士，比之我朝，猶璅璅焉?！?

釋奠講論后賦詩(shī)，大抵是文人多年浸淫于儒學(xué)，又經(jīng)過釋奠的莊嚴(yán)儀式的觸動(dòng)后有感而發(fā)。文人以詩(shī)言志，表達(dá)他們尊師崇孔、以忠事君的志向，從而使釋奠達(dá)到高潮。從這些詩(shī)及序中，也可以看出菅原文時(shí)、菅原道真、大江朝綱等貴族，對(duì)儒家經(jīng)典、學(xué)說非常熟悉，各種人物、典故幾乎是信手拈來，他們正是希圣成賢的代表人物。

關(guān)于釋奠后的宴會(huì)，彌永貞三認(rèn)為是中國(guó)自古就有的，《大唐開元禮》原則上省略了。1彌永貞三引用了《大唐開元禮》“皇帝皇太子視學(xué)”中視學(xué)之后“若有敕賜會(huì)，則侍中前承制降詣堂下宣敕，及太官下食案等并如常儀”等文字，2來說明釋奠之后也當(dāng)有宴會(huì)。這樣的推斷有失于武斷，“皇帝皇太子視學(xué)”與“皇太子釋奠于孔宣父”、“國(guó)子釋奠于孔宣父”有不同的性質(zhì)，前者是視學(xué)，而后二者是釋奠，釋奠是一種祭祀，其儀程是莊嚴(yán)肅穆的，所以唐朝的釋奠中，不含有詩(shī)宴的內(nèi)容。并且，如上所述，現(xiàn)存唐朝的釋奠詩(shī)極少，并且也無飲酒的內(nèi)容。那么平安前期釋奠后的詩(shī)宴究竟自何而來？

釋奠詩(shī)宴是釋奠與詩(shī)宴的結(jié)合，且并非孤立的現(xiàn)象，除釋奠詩(shī)宴外，尚有竟宴和四時(shí)之宴等。竟宴是指天皇或其他貴族在讀完一部書之后舉行的詩(shī)宴；四時(shí)之宴是指在節(jié)日等重大日子里舉行的詩(shī)宴。日本詩(shī)宴的興起是在嵯峨天皇時(shí)期，但詩(shī)宴并非日本的創(chuàng)舉，其來源是唐德宗時(shí)期的節(jié)日詩(shī)宴，如重陽詩(shī)宴。3也就是說，唐朝的節(jié)日詩(shī)宴傳入日本后出現(xiàn)泛化，擴(kuò)展到竟宴和釋奠詩(shī)宴等。釋奠詩(shī)宴也是文人展現(xiàn)唐風(fēng)文化成就的重要場(chǎng)合。

2. 內(nèi)論義

《延喜式》云：“凡釋奠秋祭，座主、博士引問者等候于內(nèi)里，隨召升殿一一論義”，4是為內(nèi)論義。內(nèi)是內(nèi)里，即皇宮，內(nèi)論義在秋季釋奠的第二天。雖然唐高祖、唐太宗都曾幸釋奠，但唐朝無皇帝幸釋奠之禮，是為非常之舉。《延喜式》雖然設(shè)定過天子臨釋奠的場(chǎng)合，但要天子北面而禮孔子畢竟不現(xiàn)實(shí)，然則天皇出于對(duì)儒學(xué)和道統(tǒng)的推崇，又希望熱切參與到這一儀式中，所以在秋季釋奠的第二天進(jìn)行內(nèi)論義。內(nèi)論義始見于仁明天皇承和年間（834—848年），但據(jù)彌永貞三考證，內(nèi)論義可能形成于嵯峨天皇弘仁年間（810—824年）。5如前所述，嵯峨天皇是熾熱學(xué)習(xí)唐風(fēng)文化的代表人物，內(nèi)論義形成于此時(shí)較為可信。內(nèi)論義實(shí)際上是天皇參與釋奠的一種折衷方式。

仁明天皇于承和二年（835年）、五年（838年）、八年（841年）、十二年（845年）八月釋奠翌日，在紫宸殿召見大學(xué)博士和學(xué)生，令論昨日所講經(jīng)之義。仁明天皇乃嵯峨天皇第二子，在其即位后，嵯峨帝作為先太上天皇仍有影響力。6仁

明天皇為太子時(shí)，其東宮學(xué)士為“詩(shī)家之宗匠”小野篁，在位時(shí)，還曾聽菅原清公、直道廣公、春澄善繩等人講《史記》《漢書》《后漢書》《文選》《莊子》等，可見其文學(xué)修養(yǎng)較高，對(duì)唐風(fēng)文化也很熱心，所以命大學(xué)博士和學(xué)生于釋奠翌日到內(nèi)里論義。清和天皇貞觀年間（859—877年）內(nèi)論義的記錄也很多，在貞觀三年、四年、九年、十年、十二年、十三年、十六年、十七年均有內(nèi)論義?？梢娗搴吞旎蕦?duì)學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱心程度，但到其子陽成天皇元慶年間（877—885年）沒有內(nèi)論義的記錄，雖然博士率學(xué)生奉參內(nèi)里，但帝不召見，賜祿而罷。7光孝天皇仁和二年（886年）八月釋奠后引見博士等，“令論五經(jīng)義”，8此次釋奠講的是《周易》，按例當(dāng)論《周易》，而光孝天皇卻令論五經(jīng)義，這是不合常規(guī)的。光孝天皇57歲才當(dāng)上天皇，仁和二年已經(jīng)58歲了。光孝天皇是嵯峨天皇之孫、仁明天皇之子，世代有崇文的傳統(tǒng)。光孝天皇或許是為了顯示自己的博學(xué)，才打破常規(guī)而論五經(jīng)義。

四、結(jié) 語

8世紀(jì)中葉，應(yīng)是吉備真?zhèn)鋵ⅰ洞筇崎_元禮》引入日本，并整頓釋奠禮，使其初具規(guī)模。降

至九世紀(jì)的平安前期，日本釋奠基本承襲了《大唐開元禮》的主要儀程，運(yùn)行開始恒?；?。以釋奠為中心的廟學(xué)制的建立，使學(xué)校在知識(shí)教養(yǎng)的基本功用之上，又增加了激勵(lì)學(xué)生成賢希圣之功用。這既是培養(yǎng)人才的需要，也是以道統(tǒng)維護(hù)治統(tǒng)的需要。平安前期也是日本熾熱吸收唐風(fēng)文化的時(shí)期，其代表者就是嵯峨天皇。嵯峨天皇時(shí)期，釋奠制度進(jìn)一步衍化，出現(xiàn)了“七經(jīng)輪轉(zhuǎn)講讀制”，并首開詩(shī)宴和內(nèi)論義，后二者標(biāo)志著日本釋奠本土化的完成。

釋奠是尊崇道統(tǒng)的表現(xiàn)，道統(tǒng)與治統(tǒng)本是相輔相成的關(guān)系，治統(tǒng)的支持是道統(tǒng)得以長(zhǎng)久的前提，道統(tǒng)的宣揚(yáng)使治統(tǒng)更加穩(wěn)固。但日本治統(tǒng)的不穩(wěn)定，反過來使道統(tǒng)受到損害。其原因有二：

一是律令制國(guó)家的消亡。日本原本是多元權(quán)力結(jié)構(gòu)的國(guó)家，氏族的權(quán)力很大。7世紀(jì)末至8世紀(jì)建立律令制國(guó)家，實(shí)行公地公民制，其實(shí)質(zhì)是建立中央集權(quán)。但是好景不長(zhǎng)，隨著攝關(guān)政治、院政的出現(xiàn)，權(quán)力重新出現(xiàn)多元化。而經(jīng)濟(jì)方面，莊園的出現(xiàn)及其在11世紀(jì)取得不輸不入權(quán)，分割了土地所有權(quán)，進(jìn)而壓縮了天皇的權(quán)力，律令制國(guó)家崩潰。

二是大學(xué)寮的衰亡。大學(xué)寮不單是學(xué)校，而且是官員的儲(chǔ)備庫(kù)。隨著以藤原氏關(guān)白政治的抬頭，以及藤原家族的大學(xué)別曹“勸學(xué)院”和菅原家族的圖書館“紅梅殿”的興起，士子或入“勸學(xué)院”以趨炎，或入“紅梅殿”以登龍門。安元三年（1177年），大學(xué)寮?xì)в谝痪?，此后不再重建，?shí)際了宣告了大學(xué)寮的衰亡。

因此，進(jìn)入平安后期，雖然釋奠的形式還存在著，但道統(tǒng)與治統(tǒng)相依存的內(nèi)核已被抽離。另一方面，除釋奠之類的國(guó)家公祭之外，還存在著私祭?！冻叭狠d》錄有永久二年（1114年）十二月私祭孔子祝文一首：

永久二年，窮冬暮天，敢昭告于，先圣文宣。

學(xué)海之津，源出孔泉，智永之浪，流赴洙川。

明如日月，萬代猶因，德被尊卑，四科是全。

更改犧牲，代以蔬鱻，殊備黍稷，屬以豆邊。

博士初獻(xiàn)，傾冕周強(qiáng)，諸生后供，摳衣聯(lián)翩。

所奠何因，為重書篇，所禱何事，欲遇文田。

夫子一圣，顏?zhàn)邮t，達(dá)者七十，門徒三千。

謹(jǐn)請(qǐng)尚饗，冀垂矜憐。1

由此祝文可知，除釋奠之外，博士、諸生等還會(huì)私祭孔子，其祭祀的時(shí)間也比較隨意，供物也比較簡(jiǎn)單。但此處的私祭孔子比之釋奠，意義有了微妙的變化。釋奠之意義在于尊師崇孔，以禮治國(guó)；私祭孔子的目的則是希望學(xué)業(yè)精進(jìn)、文章通達(dá)，從中可以看出孔子已然成為教育、文化的神祇，祭祀孔子的意義已由宏觀層面維護(hù)禮制、維護(hù)中央集權(quán)變成了微觀層面保祐個(gè)人的文運(yùn)了。

[作者閏華芳（1979年—），洛陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師、河洛文化國(guó)際研究中心講師，河南，洛陽，471934]

[收稿日期：2018年4月8日]

（責(zé)任編輯：孫志鵬）