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    日本平安前期釋奠對(duì)唐禮的繼承和本土化

    2018-12-10 09:06:16閏華芳
    古代文明 2018年4期
    關(guān)鍵詞:日本

    提 要:釋奠是中國(guó)古代祭祀“先圣先師”的一種儀式。8世紀(jì)初,日本模仿唐朝建立大學(xué)寮制度,釋奠被引入日本。8世紀(jì)中葉,吉備真?zhèn)浣梃b《大唐開元禮》,整頓釋奠,使其初具規(guī)模。平安前期,嵯峨天皇時(shí)設(shè)定了“天子幸釋奠”的情況,并首開“七經(jīng)輪轉(zhuǎn)講讀制”、詩(shī)宴和內(nèi)論義,后兩者的恒常化凸顯了日本釋奠的本土化特色。日本釋奠既包括準(zhǔn)備、饋享、講論等固有儀程,也包括詩(shī)宴、內(nèi)論義等衍生儀程。講論是大學(xué)寮教官展現(xiàn)才華的重要舞臺(tái);詩(shī)宴是文人表達(dá)尊師崇孔、以忠事君志向的場(chǎng)合;內(nèi)論義是天皇參與釋奠講論的折衷方式。釋奠是尊崇道統(tǒng)的表現(xiàn),道統(tǒng)與治統(tǒng)本是相輔相成的關(guān)系,但當(dāng)皇權(quán)衰弱、大學(xué)寮衰敗,釋奠代表的道統(tǒng)也隨之衰敗。

    關(guān)鍵詞:日本;平安前期;釋奠;《大唐開元禮》;《延喜式》

    DOI: 10.16758/j.cnki.1004-9371.2018.04.011

    “釋奠”一詞出自《禮記》,是指祭祀“先圣先師”的一種儀式。魏晉時(shí)期,太子每通一經(jīng)之后的祭祀和太學(xué)開學(xué)時(shí)的祭祀對(duì)象開始轉(zhuǎn)向儒家先圣先賢。降至唐朝,逐漸建立了圣孔師顏制,其首見于貞觀二年(628年),再定于顯慶二年(657年)。1 8世紀(jì),在《大寶律令》的框架下,日本模仿唐朝開始建立大學(xué)寮制度,釋奠作為尊師崇孔的標(biāo)志被引入日本。平安時(shí)代(794—1192年)前期是唐風(fēng)文化高漲的時(shí)期,也是釋奠最受重視的時(shí)期。關(guān)于此期釋奠的研究,日本學(xué)者彌永貞三對(duì)中國(guó)和日本的釋奠源流進(jìn)行了考察,認(rèn)為日本平安時(shí)期釋奠是變形最少的儀式。2臺(tái)藏明、3桃裕行、4千田豐5等學(xué)者主要從制度層面考察釋奠。中國(guó)學(xué)者高明士從成圣教育的角度闡釋釋奠,認(rèn)為廟學(xué)制建立后,成圣教育由抽象化走向具象化;6劉曉峰對(duì)日本釋奠的譜系進(jìn)行了梳理。7以上諸位前輩各有獨(dú)到精辟的論述,但難免面面俱到,如對(duì)釋奠儀程的區(qū)分、釋奠儀程中講論者的角色和作用、對(duì)供物替換的具體考察、內(nèi)論義的代表事例、詩(shī)宴的性質(zhì)和作用等問題,還有進(jìn)一步探討的余地。本文試圖通過對(duì)日本平安前期釋奠與唐禮的比較,復(fù)原日本釋奠的實(shí)際運(yùn)行狀況,并揭示此期釋奠恒常化運(yùn)行的緣由。

    一、日本釋奠的起源和發(fā)展

    (一)大學(xué)寮釋奠的出現(xiàn)和完善

    文武天皇四年(700年),日本模仿唐朝法律制度制定了一系列律令,并于大寶元年(701年)頒行,這一系列律令因之被稱為《大寶律令》,其實(shí)質(zhì)就是要加強(qiáng)中央集權(quán),用法律來治理國(guó)家。日本的釋奠始見于大寶元年二月丁巳(此月丁巳為十四日、中?。??!洞髮毬闪睢分邪秾W(xué)令》,《學(xué)令》云:“凡大學(xué)國(guó)學(xué),每年春秋二仲之月上丁,釋奠于先圣孔宣父,其饌酒、明衣所須并用官物?!?《學(xué)令》雖然規(guī)定釋奠在二、八月的上丁,但第一次卻是在中丁。說明此時(shí)雖有規(guī)定,但釋奠之于日本,實(shí)屬由無到有的過程,在規(guī)制和實(shí)踐上還有待進(jìn)一步完善,而主要的完善者,當(dāng)屬吉備真?zhèn)洹?/p>

    《續(xù)日本紀(jì)》云:“大學(xué)釋奠,其儀未備,(吉備)大臣依稽禮典,器物始修,禮容可觀?!?吉備真?zhèn)溆陴B(yǎng)老元年(717年)赴唐,天平七年(735年)回國(guó),曾獻(xiàn)《唐禮》130卷。唐太宗貞觀十一年(637年)編成《貞觀禮》100卷,唐高宗顯慶三年(658年)編成《永徽禮》130卷,唐玄宗開元二十年(732年)編成《大唐開元禮》150卷,并頒所司行用。因吉備真?zhèn)溆?35年回國(guó),故彌永貞三認(rèn)為他帶回的《唐禮》是《永徽禮》。3吉備真?zhèn)浠貒?guó)之時(shí)《大唐開元禮》已頒行了2、3年,而《永徽禮》已經(jīng)頒行了70多年,因?qū)嵭卸嘤胁槐悴胖匦轮贫ā洞筇崎_元禮》取而代之。自658年《永徽禮》頒行到735年吉備真?zhèn)涞谝淮位貒?guó)之前,已經(jīng)有659年、665年、669年、702年和717年(也就是吉備真?zhèn)涞谝淮蝸硖瞥哪谴危┑?次遣唐使來到唐朝,他們都存在帶回《永徽禮》的可能性。

    雖然中方史籍未留下日本向唐朝請(qǐng)寫《唐禮》的事例,但有同為唐朝藩屬國(guó)的新羅和渤海向唐朝請(qǐng)寫《唐禮》的事例,且這兩國(guó)與日本都在東北亞,因此可供參考,《唐會(huì)要》云:

    垂拱二年(686年)二月十四日,新羅王金政明遣使請(qǐng)《禮記》一部并雜文章,令所司寫吉兇要禮并文館詞林,采其詞涉規(guī)戒者勒成五十卷賜之。

    (開元)二十六年(738年)六月二十七日,渤海遣使求寫《唐禮》及《三國(guó)志》、《晉書》、《三十六國(guó)春秋》(當(dāng)為《十六國(guó)春秋》),許之。4

    通過上兩例可以明白以下幾點(diǎn):其一,抄寫《禮記》、《唐禮》等當(dāng)經(jīng)過有司批準(zhǔn),并且由有司抄寫;其二,在抄寫以上書籍時(shí),有時(shí)并非全本抄寫,而是經(jīng)過有司的裁減;其三,渤海國(guó)求寫的《唐禮》,當(dāng)為《大唐開元禮》,也就是說此禮可以抄寫給藩屬國(guó)。

    遣唐使的使命就是帶回唐朝最新的知識(shí)和制度,不帶回最新的《大唐開元禮》,而帶回實(shí)行了70余年且多有不便的《永徽禮》,從邏輯上說不過去。因此,在《大唐開元禮》頒行之后,吉備真?zhèn)洚?dāng)向有司申請(qǐng)抄寫此禮。至于吉備真?zhèn)鋷Щ氐摹短贫Y》卷數(shù)與《大唐開元禮》有所不同,有可能唐朝有司在抄寫時(shí)有所刪減,或者史書記錄數(shù)字有誤。故可推斷,吉備真?zhèn)鋷Щ亍洞筇崎_元禮》的可能性更大。

    孝謙天皇(女帝,重祚后為稱德天皇,為行文方便,只稱孝謙)為太子時(shí),吉備真?zhèn)湓唐洹抖Y記》,由是觀之,吉備真?zhèn)渲O熟于禮。天平十九年(747年),從四位下春宮大夫兼學(xué)士吉備真臣被任命為右京大夫。翌年,日本改定釋奠服器及儀式,應(yīng)是在吉備真?zhèn)涞闹笇?dǎo)下進(jìn)行。此后日本對(duì)釋奠的重視程度和孔子的地位進(jìn)一步提升。神護(hù)景云元年(767年),孝謙天皇“幸大學(xué)釋奠”,5這是日本歷史上天皇首次參加釋奠。翌年,在大學(xué)助教膳大丘的建議下,日本依唐制贈(zèng)孔子為文宣王。

    (二)地方諸國(guó)釋奠制度的整頓

    日本圣孔師顏制的建立大約在8世紀(jì)上半葉。《大寶律令·學(xué)令》規(guī)定:“釋奠于先圣孔宣父。”1彌永貞三認(rèn)為,此雖獨(dú)云釋奠于孔子,但至少還應(yīng)包括先師顏回,其依據(jù)是:正倉(cāng)院文書《薩麻國(guó)天平八年正稅目錄帳》載,釋奠“先圣先師并四座”料稻若干,此處所謂的四座,指一年有春秋兩季釋奠,一季先圣先師二座料稻若干,兩季合為四座料稻若干。故天平八年(736年)之前,地方國(guó)學(xué)已建立圣孔師顏的釋奠制度,則中央的大學(xué)寮當(dāng)還在此前。2

    據(jù)《延喜式》記載,日本中央的大學(xué)寮模仿唐朝國(guó)子釋奠的圣孔師顏、閔子騫等九哲從祀制,3但地方釋奠呈現(xiàn)亂象,其癥有三:其一,大唐中央的太學(xué)國(guó)子、地方的州縣各有釋奠式,日本唯中央的大學(xué)寮有式,而地方的國(guó)無式;其二,若上丁當(dāng)國(guó)忌或祈年祭,改用中丁,但這些制度,未有實(shí)行;其三,地方諸國(guó)于式不合處頗多,有的沿用大唐太學(xué)例,用風(fēng)俗樂,有的沿用大唐州縣式,不舉音樂。4總之,地方諸國(guó)釋奠無章可尋,多有乖禮之處。日本中央政府于貞觀二年(860)十二月制定《新修釋奠式》頒下七道諸國(guó),廓清地方亂象。

    《類聚三代格》記貞觀十八年(876年)六月太政官符云:

    □舊釋奠先圣先師閔子騫三座事(□為缺文,下同)

    右得太宰府解稱,檢案內(nèi),此府釋奠□閔子騫□三座行□而□貞觀二年十二月八日頒下七道諸國(guó)式,只有二座之行事,都無九哲之釋菜,方今依式欲行則□故實(shí),隨例不改則乖式文,望請(qǐng)無墮舊例,定行三座者。右大臣(藤原基經(jīng))宣,奉敕依請(qǐng)。5

    此太政官符雖有缺文,但于理解并無大礙。由此符可知,貞觀二年《新修釋奠式》規(guī)定地方諸國(guó)釋奠為兩個(gè)神座,即先圣先師,此式與《大唐開元禮》相合,《大唐開元禮》州縣釋奠亦只有圣孔師顏。太宰府原本是三座行事,多出的一座是閔子騫,與新式不合,因此請(qǐng)求中央政府允許該府依舊行事,被中央政府批準(zhǔn)。

    由上可知,貞觀二年《新修釋奠式》的依據(jù)應(yīng)是《大唐開元禮》。此式頒下之前,中央的大學(xué)寮釋奠已經(jīng)建立圣孔師顏、閔子騫等九哲從祀制,但地方諸國(guó)較為混亂;此式頒布之后,地方諸國(guó)釋奠只有圣孔師顏的神座,但太宰府等個(gè)別地方除外。

    二、日本平安前期釋奠對(duì)唐禮的繼承

    日本現(xiàn)存最早記載釋奠儀程的典籍是《延喜式》。關(guān)于《延喜式》與它之前的《弘仁式》、《貞觀式》6以及唐禮的關(guān)系,《延喜式·序》云:

    弘仁圣主……爰降綸言,作諸司式卌卷,所謂國(guó)之權(quán)衡,民之轡策者也。貞觀天朝,亦降睿旨,商榷古令,撰式廿卷,新舊兩存,本枝相待。然猶后式攸錄,事多漏略……準(zhǔn)據(jù)開元永徽式例,并省兩式,削成一部……凡起弘仁舊式,至延喜新定,前后綴敘,筆削甫就,總編五十卷,號(hào)曰《延喜式》。7

    由此可見,《延喜式》上承《弘仁式》和《貞觀式》,上文中所謂“開元永徽式例”,指的當(dāng)是《大唐開元禮》和《永徽禮》,可見《延喜式》參酌了這兩部唐禮。把“開元”排在“永徽”前,且《大唐開元禮》比《永徽禮》要新,前者應(yīng)是主要的參考對(duì)象?!队阑斩Y》今已不存,《大唐開元禮》與《延喜式》中釋奠儀程的對(duì)比如表1。

    《延喜式》釋奠儀程中,饋享中三獻(xiàn)的順序是大學(xué)頭(大學(xué)寮長(zhǎng)官)、大學(xué)助(大學(xué)寮副長(zhǎng)官)、博士,對(duì)應(yīng)《國(guó)子釋奠于孔宣父》中的國(guó)子祭酒、司業(yè)、博士,儀程中沒有《國(guó)子釋奠于孔宣父》中的“皇子束脩”“學(xué)生束脩”,但有“講論”。由是可知,《延喜式》中的釋奠儀程總體上是參酌了《大唐開元禮》中的《皇太子釋奠于孔宣父》和《國(guó)子釋奠于孔宣父》雜糅而成,保留了《大唐開元禮》中釋奠儀程的主干部分,并且增加了“詩(shī)宴”和八月“內(nèi)論義”兩道儀程。其繼承的儀程如下:

    (一)場(chǎng)地和人員的準(zhǔn)備

    釋奠前20天,大學(xué)寮將打掃的人夫申報(bào)到式部省,春祭100人,秋祭200人,可見秋祭比春祭更隆重。釋奠前兩日,雅樂寮設(shè)樂懸于廟庭,主殿寮滌掃廟內(nèi)外,掃部寮鋪設(shè)廟內(nèi)。釋奠前一日,奉禮郎設(shè)定三獻(xiàn)位,以及出席參與釋奠的各類官員、學(xué)生的位置。

    釋奠前十日,將講經(jīng)者、執(zhí)經(jīng)者、執(zhí)讀者、侍講者等名單申報(bào)到式部省。參與釋奠的官員,散齋三日,致齋兩日。“散齋理事如舊,唯不吊喪問疾,不作樂,不判署刑殺文書,不行刑罰,不預(yù)穢惡?!?致齋只能做與釋奠有關(guān)的事。釋奠前兩日,文章得業(yè)生以下入廟熟悉版位。

    (二)饋享

    大學(xué)頭奉幣跪奠于先圣文宣王神座,再跪奠于先師顏回神座。之后,大膳職引饌?cè)?,各設(shè)于神座前。接著,大學(xué)頭于文宣王神座前跪奠爵。太祝于神座之右,東面跪而讀祝文:

    維某年歲次月朔日子,天子謹(jǐn)遣大學(xué)頭位姓名,敢昭告于先圣文宣王,惟王固天攸縱,誕降生知,經(jīng)緯禮樂,闡揚(yáng)文教。余烈遺風(fēng),千載是仰,俾茲末學(xué),依仁游藝,謹(jǐn)以制幣犧齋,粢盛庶品,祗奉舊章,式陳明薦,以先師顏?zhàn)拥扰?,尚饗?

    大學(xué)頭又于先師顏回神座前跪奠爵,太祝于先師顏回神座之左,西面跪而讀祝文:

    維某年歲次月朔日子,天子謹(jǐn)遣大學(xué)頭位姓名,敢昭告于先師顏?zhàn)拥仁t,爰以仲春(仲秋),率尊故實(shí),敬修釋奠于先圣文宣王。惟子等或服膺圣教,德冠四科,或光闡儒風(fēng),貽范千載,謹(jǐn)以制幣犧齋,粢盛庶品,式陳明獻(xiàn),從祀配神,尚饗。4

    這兩段祝文除時(shí)間、人物外,文字與《大唐開元禮》完全相同。之后是三獻(xiàn),由大學(xué)頭初獻(xiàn),大學(xué)助亞獻(xiàn),博士終獻(xiàn)。

    (三)講論

    饋享結(jié)束之后,皇太子、參議(相當(dāng)于唐朝的同中書門下平章事)、諸大夫及學(xué)生依次來到都堂院(廟堂的隔壁),諸大夫以上依次進(jìn)入就坐。替者引執(zhí)經(jīng)、執(zhí)讀及其從者各八人自南門入,于庭中簀北向再拜,之后升堂就坐。由執(zhí)讀(音博士)用漢語讀經(jīng)書,執(zhí)經(jīng)(座主)釋義。講論所講的經(jīng)書為:《毛詩(shī)》、《尚書》、《周易》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等七經(jīng),七經(jīng)輪流出現(xiàn),是為“七經(jīng)輪轉(zhuǎn)講讀制”。完畢之后,學(xué)官以如意授人。愿問疑者接受如意,起進(jìn)到論義座之南,立稱官位、姓名,再拜就坐,問執(zhí)經(jīng)問題,執(zhí)經(jīng)為其解答。結(jié)束之后,問者將如意放回原處,并回到原座,諸侍講者按順序問難。

    平安初期記錄有執(zhí)經(jīng)為何人的資料主要集中在《三代實(shí)錄》,共有22例,其中執(zhí)經(jīng)為直講13例,助教7例,博士2例,可以看出直講占有一半以上,其次是助教,而博士甚少出場(chǎng)。所以對(duì)于直講來說,面對(duì)百官講經(jīng),是他們展現(xiàn)自己的一個(gè)機(jī)會(huì),對(duì)以后晉升頗有助益。如直講苅田安雄,貞觀二年二月講《毛詩(shī)》,官位從六位下;1貞觀四年(862年)八月講《孝經(jīng)》,官位正六位;2

    貞觀八年(866年)二月講《周易》,3官位外從五位下;貞觀九年(867年)正月,晉升從五位下,賜姓紀(jì)朝臣。4苅田安雄本名苅田首安雄,名中有“首”字,說明其祖先是大陸移民,賜姓紀(jì)朝臣,不僅是姓氏的改變,而且是社會(huì)地位的提升。苅田安雄還曾任領(lǐng)渤??褪?,接待渤海國(guó)使者,當(dāng)時(shí)與渤海使者交流的語言,是東亞通用的漢語,為了不在與渤海使者交流中露怯,擔(dān)任領(lǐng)渤海客使的人往往是一時(shí)之秀才。所以,縱觀苅田安雄的升遷史,其實(shí)是以文取勝,而釋奠講論是展現(xiàn)其才華的重要舞臺(tái)之一。

    上述事例中,講論的博士有兩人,但留其姓名者唯有貞觀六年二月講《毛詩(shī)》的從四位下行刑部權(quán)大輔兼大學(xué)博士大春日雄繼。5大春日雄繼為帝師,貞觀二年以《孝經(jīng)》授清和天皇,事竟天皇御筆書告身以寵之。6貞觀六年(864年),大春日雄繼已經(jīng)75歲,并且官位也很高,博士的正常官位是正六位下,他以從四位下行博士,說明博士這個(gè)位置離不開他,讓這個(gè)“老壽星”講論,頗有尊老之意。

    總體而言,平安前期釋奠繼承了《大唐開元禮》釋奠的主體部分。平安朝之前,釋奠的事例非常少,《續(xù)日本紀(jì)》錄有釋奠3例,而降至平安前期已然恒?;?,其原因如下:

    其一,這是學(xué)習(xí)唐風(fēng)文化的自然順序。高明士把教育的層次分為漢字教育、儒學(xué)教育、養(yǎng)士教育、成圣教育等4個(gè)層次。7日本從6世紀(jì)開始接受漢字;7世紀(jì)下半葉開始有大學(xué)寮的萌芽,此即為官方儒學(xué)教育的開端;8世紀(jì)初頒布《大寶律令》,其中《學(xué)令》規(guī)定了大學(xué)寮的組成和運(yùn)行機(jī)制,大學(xué)寮不單是學(xué)校,也是官員培訓(xùn)機(jī)構(gòu),此即為養(yǎng)士教育之始;而以釋奠為內(nèi)核的廟學(xué)制在8世紀(jì)中葉初具規(guī)模,在平安初期進(jìn)入恒?;\(yùn)行的狀態(tài),可謂日本的成圣教育。除日常的學(xué)習(xí)之外,學(xué)生定期瞻仰圣孔師顏及其他九哲,把他們當(dāng)作自己人生的榜樣和實(shí)踐的目標(biāo)。要言之,國(guó)家需要的不僅是會(huì)識(shí)文斷字寫文章的儒生或官吏,更需要希圣成賢之才,而釋奠成為一種重要的激勵(lì)方式。

    其二,這是唐風(fēng)文化高漲的結(jié)果。日本平安前期是熾熱接受唐風(fēng)文化的時(shí)期,引領(lǐng)這種風(fēng)潮的正是以嵯峨天皇為代表的各位天皇。史載嵯峨天皇“博覽經(jīng)史、善屬文、妙草隸、神氣岳立,有人君之量”,平城天皇“玄鑒宏達(dá)、博綜經(jīng)書、工于文藻”。自天皇以下,皇族、貴族都以學(xué)習(xí)唐風(fēng)文化為榮耀,都與俊逸之才為師友。在這種背景下,日本對(duì)唐朝的文物制度呈現(xiàn)全面接受并實(shí)際運(yùn)用的狀態(tài),釋奠的運(yùn)行也趨于恒?;?。

    其三,這是維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要。嵯峨天皇有強(qiáng)烈的“文章經(jīng)國(guó)”思想,他主張“忝以文章著邦家”,8“經(jīng)國(guó)治家,莫善于文”。9道統(tǒng)與治統(tǒng)本是相輔相承的關(guān)系,道統(tǒng)宣揚(yáng)治統(tǒng)的正當(dāng)性,治統(tǒng)維系道統(tǒng)的存在,兩者互為表里。因此,日本引進(jìn)并發(fā)展釋奠的另一重要原因,就是維護(hù)中央集權(quán)。反之,強(qiáng)有力的中央集權(quán)的存在,是釋奠形實(shí)俱存的基礎(chǔ)。

    三、日本平安前期釋奠的本土化

    日本平安前期釋奠對(duì)《大唐開元禮》在保持基本儀程的前提下,結(jié)合本國(guó)的實(shí)際情況又進(jìn)行了適當(dāng)?shù)淖兓?/p>

    (一)供物的替換

    按《大唐開元禮》“國(guó)子釋奠于孔宣父”,釋奠的對(duì)象先圣孔子,以先師顏回配享,以包括閔子騫、冉伯牛、仲弓、冉有、季路、宰我、子貢、子游、子夏等九哲在內(nèi)的七十二弟子和先儒二十一賢從祀。日本釋奠的對(duì)象已經(jīng)大大簡(jiǎn)化,釋奠于孔子,以顏回配享,但從祀只有九哲,其他從略。

    釋奠的供物也因地制宜進(jìn)行了替換。日本的物產(chǎn)沒有唐朝豐饒,所以供物的種類有所變化。如三牲,唐朝是太牢(牛、羊、豕),日本代之以大鹿、小鹿、豕。牛在農(nóng)耕時(shí)代尤其貴重,而日本不產(chǎn)羊,至宋代還常有宋商載羊去日本的記載。又如因日本臨海,水產(chǎn)豐富,有時(shí)以水產(chǎn)品代牲,如仁和元年(885年)曾對(duì)釋奠供物進(jìn)行整頓,其中有以魚代牲,若釋奠“在園韓神并春日大原野等祭之前,及與祭日相當(dāng),停用三牲及兔,代之以魚,其魚每府(指六衛(wèi)府)令進(jìn)五寸以上鯉鮒之類五十只鮮潔者”。1

    按照中國(guó)禮法,釋奠需割鮮升供,由于日本統(tǒng)治階級(jí)崇信佛教,有的供物被撤掉。如唐朝國(guó)子釋奠“享日未明十五刻,太官令帥宰人以鸞刀割牲,祝史以豆二取毛血置于饌所”,2但日本釋奠沒有毛血豆。

    綜上可知,部分供物被替換的原因有三:一是國(guó)力難以和唐朝相比,因此形制數(shù)量有所縮小;二是物產(chǎn)與唐朝不同,所以因地制宜地替換;三是因?yàn)橘F族信仰佛教,從而盡量避免割鮮升供。

    (二)衍生的儀程

    1. 詩(shī)宴

    日本釋奠在講論結(jié)束之后,就是詩(shī)宴。所司設(shè)座備饌,式部省先率諸大夫以下列立如前,接著參議以上行立于門外,共入謝座謝酒,各自落座。觴過三巡之后,五位以上暫時(shí)起座,六位以下退去。五位以上又落座,式部省率六位以下文人于庭中再拜,到堂上落座。文章博士宣布論文題目,3隨后文人賦詩(shī),此處的文人指學(xué)官、文章生、學(xué)生和部分學(xué)養(yǎng)較高的公卿。

    唐代釋奠之后賦詩(shī)不多見,檢之《全唐詩(shī)》,僅有令狐垣《釋奠日國(guó)學(xué)觀禮聞雅頌》、滕珦《釋奠日國(guó)學(xué)觀禮聞雅頌》、劉禹錫《和李六侍御文宣王釋奠作》等寥寥幾首。相對(duì)而言,日本所傳釋奠賦詩(shī)數(shù)量不少,僅菅原道真著《菅家文草》中就錄有釋奠賦詩(shī)11首。此外,《本朝文粹》、《本朝續(xù)文粹》亦錄有釋奠詩(shī)序9首。釋奠賦詩(shī)主題與講論的經(jīng)書相關(guān)聯(lián),基本上都是在頌揚(yáng)、闡發(fā)儒家思想,主要有如下幾類:

    其一為以忠事君。如菅原道真《仲春釋奠聽講孝經(jīng)同賦資事父事君》序云:“孝治之世,其猶鏡谷乎。況亦資于慈父,以事圣君,君父之敬可同,孝子之門,必有忠臣,臣子之道何異?”4

    其二為尊師崇孔。如菅原文時(shí)《仲春釋奠毛詩(shī)講后賦詩(shī)者志之所之》序云:“釋奠者,蓋先王所以奉取欽賢者,崇師重道之大典也?!?藤原雅材《五言仲春釋奠聽講毛詩(shī)同賦鶴鳴九皋》序云:“夫禮者,國(guó)家之洪典,列圣傳規(guī)。學(xué)者,教化之本源,尊師設(shè)禮?!?

    其三為尚學(xué)多士。如大江朝綱《仲春釋奠聽講周易同賦學(xué)校如林》序云:“既而四海之內(nèi),八郡之中,仰玄訓(xùn)者,摩肩滿門,誰非讀書之客。樂素業(yè)者,連袂行路,皆是把卷之生。漢之得人,周之多士,比之我朝,猶璅璅焉?!?

    釋奠講論后賦詩(shī),大抵是文人多年浸淫于儒學(xué),又經(jīng)過釋奠的莊嚴(yán)儀式的觸動(dòng)后有感而發(fā)。文人以詩(shī)言志,表達(dá)他們尊師崇孔、以忠事君的志向,從而使釋奠達(dá)到高潮。從這些詩(shī)及序中,也可以看出菅原文時(shí)、菅原道真、大江朝綱等貴族,對(duì)儒家經(jīng)典、學(xué)說非常熟悉,各種人物、典故幾乎是信手拈來,他們正是希圣成賢的代表人物。

    關(guān)于釋奠后的宴會(huì),彌永貞三認(rèn)為是中國(guó)自古就有的,《大唐開元禮》原則上省略了。1彌永貞三引用了《大唐開元禮》“皇帝皇太子視學(xué)”中視學(xué)之后“若有敕賜會(huì),則侍中前承制降詣堂下宣敕,及太官下食案等并如常儀”等文字,2來說明釋奠之后也當(dāng)有宴會(huì)。這樣的推斷有失于武斷,“皇帝皇太子視學(xué)”與“皇太子釋奠于孔宣父”、“國(guó)子釋奠于孔宣父”有不同的性質(zhì),前者是視學(xué),而后二者是釋奠,釋奠是一種祭祀,其儀程是莊嚴(yán)肅穆的,所以唐朝的釋奠中,不含有詩(shī)宴的內(nèi)容。并且,如上所述,現(xiàn)存唐朝的釋奠詩(shī)極少,并且也無飲酒的內(nèi)容。那么平安前期釋奠后的詩(shī)宴究竟自何而來?

    釋奠詩(shī)宴是釋奠與詩(shī)宴的結(jié)合,且并非孤立的現(xiàn)象,除釋奠詩(shī)宴外,尚有竟宴和四時(shí)之宴等。竟宴是指天皇或其他貴族在讀完一部書之后舉行的詩(shī)宴;四時(shí)之宴是指在節(jié)日等重大日子里舉行的詩(shī)宴。日本詩(shī)宴的興起是在嵯峨天皇時(shí)期,但詩(shī)宴并非日本的創(chuàng)舉,其來源是唐德宗時(shí)期的節(jié)日詩(shī)宴,如重陽詩(shī)宴。3也就是說,唐朝的節(jié)日詩(shī)宴傳入日本后出現(xiàn)泛化,擴(kuò)展到竟宴和釋奠詩(shī)宴等。釋奠詩(shī)宴也是文人展現(xiàn)唐風(fēng)文化成就的重要場(chǎng)合。

    2. 內(nèi)論義

    《延喜式》云:“凡釋奠秋祭,座主、博士引問者等候于內(nèi)里,隨召升殿一一論義”,4是為內(nèi)論義。內(nèi)是內(nèi)里,即皇宮,內(nèi)論義在秋季釋奠的第二天。雖然唐高祖、唐太宗都曾幸釋奠,但唐朝無皇帝幸釋奠之禮,是為非常之舉。《延喜式》雖然設(shè)定過天子臨釋奠的場(chǎng)合,但要天子北面而禮孔子畢竟不現(xiàn)實(shí),然則天皇出于對(duì)儒學(xué)和道統(tǒng)的推崇,又希望熱切參與到這一儀式中,所以在秋季釋奠的第二天進(jìn)行內(nèi)論義。內(nèi)論義始見于仁明天皇承和年間(834—848年),但據(jù)彌永貞三考證,內(nèi)論義可能形成于嵯峨天皇弘仁年間(810—824年)。5如前所述,嵯峨天皇是熾熱學(xué)習(xí)唐風(fēng)文化的代表人物,內(nèi)論義形成于此時(shí)較為可信。內(nèi)論義實(shí)際上是天皇參與釋奠的一種折衷方式。

    仁明天皇于承和二年(835年)、五年(838年)、八年(841年)、十二年(845年)八月釋奠翌日,在紫宸殿召見大學(xué)博士和學(xué)生,令論昨日所講經(jīng)之義。仁明天皇乃嵯峨天皇第二子,在其即位后,嵯峨帝作為先太上天皇仍有影響力。6仁

    明天皇為太子時(shí),其東宮學(xué)士為“詩(shī)家之宗匠”小野篁,在位時(shí),還曾聽菅原清公、直道廣公、春澄善繩等人講《史記》《漢書》《后漢書》《文選》《莊子》等,可見其文學(xué)修養(yǎng)較高,對(duì)唐風(fēng)文化也很熱心,所以命大學(xué)博士和學(xué)生于釋奠翌日到內(nèi)里論義。清和天皇貞觀年間(859—877年)內(nèi)論義的記錄也很多,在貞觀三年、四年、九年、十年、十二年、十三年、十六年、十七年均有內(nèi)論義??梢娗搴吞旎蕦?duì)學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱心程度,但到其子陽成天皇元慶年間(877—885年)沒有內(nèi)論義的記錄,雖然博士率學(xué)生奉參內(nèi)里,但帝不召見,賜祿而罷。7光孝天皇仁和二年(886年)八月釋奠后引見博士等,“令論五經(jīng)義”,8此次釋奠講的是《周易》,按例當(dāng)論《周易》,而光孝天皇卻令論五經(jīng)義,這是不合常規(guī)的。光孝天皇57歲才當(dāng)上天皇,仁和二年已經(jīng)58歲了。光孝天皇是嵯峨天皇之孫、仁明天皇之子,世代有崇文的傳統(tǒng)。光孝天皇或許是為了顯示自己的博學(xué),才打破常規(guī)而論五經(jīng)義。

    四、結(jié) 語

    8世紀(jì)中葉,應(yīng)是吉備真?zhèn)鋵ⅰ洞筇崎_元禮》引入日本,并整頓釋奠禮,使其初具規(guī)模。降

    至九世紀(jì)的平安前期,日本釋奠基本承襲了《大唐開元禮》的主要儀程,運(yùn)行開始恒?;?。以釋奠為中心的廟學(xué)制的建立,使學(xué)校在知識(shí)教養(yǎng)的基本功用之上,又增加了激勵(lì)學(xué)生成賢希圣之功用。這既是培養(yǎng)人才的需要,也是以道統(tǒng)維護(hù)治統(tǒng)的需要。平安前期也是日本熾熱吸收唐風(fēng)文化的時(shí)期,其代表者就是嵯峨天皇。嵯峨天皇時(shí)期,釋奠制度進(jìn)一步衍化,出現(xiàn)了“七經(jīng)輪轉(zhuǎn)講讀制”,并首開詩(shī)宴和內(nèi)論義,后二者標(biāo)志著日本釋奠本土化的完成。

    釋奠是尊崇道統(tǒng)的表現(xiàn),道統(tǒng)與治統(tǒng)本是相輔相成的關(guān)系,治統(tǒng)的支持是道統(tǒng)得以長(zhǎng)久的前提,道統(tǒng)的宣揚(yáng)使治統(tǒng)更加穩(wěn)固。但日本治統(tǒng)的不穩(wěn)定,反過來使道統(tǒng)受到損害。其原因有二:

    一是律令制國(guó)家的消亡。日本原本是多元權(quán)力結(jié)構(gòu)的國(guó)家,氏族的權(quán)力很大。7世紀(jì)末至8世紀(jì)建立律令制國(guó)家,實(shí)行公地公民制,其實(shí)質(zhì)是建立中央集權(quán)。但是好景不長(zhǎng),隨著攝關(guān)政治、院政的出現(xiàn),權(quán)力重新出現(xiàn)多元化。而經(jīng)濟(jì)方面,莊園的出現(xiàn)及其在11世紀(jì)取得不輸不入權(quán),分割了土地所有權(quán),進(jìn)而壓縮了天皇的權(quán)力,律令制國(guó)家崩潰。

    二是大學(xué)寮的衰亡。大學(xué)寮不單是學(xué)校,而且是官員的儲(chǔ)備庫(kù)。隨著以藤原氏關(guān)白政治的抬頭,以及藤原家族的大學(xué)別曹“勸學(xué)院”和菅原家族的圖書館“紅梅殿”的興起,士子或入“勸學(xué)院”以趨炎,或入“紅梅殿”以登龍門。安元三年(1177年),大學(xué)寮?xì)в谝痪?,此后不再重建,?shí)際了宣告了大學(xué)寮的衰亡。

    因此,進(jìn)入平安后期,雖然釋奠的形式還存在著,但道統(tǒng)與治統(tǒng)相依存的內(nèi)核已被抽離。另一方面,除釋奠之類的國(guó)家公祭之外,還存在著私祭?!冻叭狠d》錄有永久二年(1114年)十二月私祭孔子祝文一首:

    永久二年,窮冬暮天,敢昭告于,先圣文宣。

    學(xué)海之津,源出孔泉,智永之浪,流赴洙川。

    明如日月,萬代猶因,德被尊卑,四科是全。

    更改犧牲,代以蔬鱻,殊備黍稷,屬以豆邊。

    博士初獻(xiàn),傾冕周強(qiáng),諸生后供,摳衣聯(lián)翩。

    所奠何因,為重書篇,所禱何事,欲遇文田。

    夫子一圣,顏?zhàn)邮t,達(dá)者七十,門徒三千。

    謹(jǐn)請(qǐng)尚饗,冀垂矜憐。1

    由此祝文可知,除釋奠之外,博士、諸生等還會(huì)私祭孔子,其祭祀的時(shí)間也比較隨意,供物也比較簡(jiǎn)單。但此處的私祭孔子比之釋奠,意義有了微妙的變化。釋奠之意義在于尊師崇孔,以禮治國(guó);私祭孔子的目的則是希望學(xué)業(yè)精進(jìn)、文章通達(dá),從中可以看出孔子已然成為教育、文化的神祇,祭祀孔子的意義已由宏觀層面維護(hù)禮制、維護(hù)中央集權(quán)變成了微觀層面保祐個(gè)人的文運(yùn)了。

    [作者閏華芳(1979年—),洛陽師范學(xué)院歷史文化學(xué)院講師、河洛文化國(guó)際研究中心講師,河南,洛陽,471934]

    [收稿日期:2018年4月8日]

    (責(zé)任編輯:孫志鵬)

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