高原上的交響樂

胡璇

【摘 要】十七年文學(xué)時(shí)期的貴州少數(shù)民族詩歌受全國大環(huán)境的影響，普遍以頌歌形式寫成，構(gòu)成了一首云貴高原上的交響樂，這歡快的交響樂中，貴州詩歌實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)水平的跨越式發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】貴州；少數(shù)民族詩歌；十七年文學(xué)時(shí)期

中圖分類號(hào)：I207.25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）29-0242-01

1949年11月，貴州全境解放，經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。于是，貴州少數(shù)民族詩人紛紛抒寫頌歌，在云貴高原上奏起了交響樂。在這歡樂的交響樂中，貴州少數(shù)民族詩歌的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了兩次跨越。

一、從單純的呼喊到情景交融

這時(shí)期的頌歌有兩種類型，一類是歌唱家鄉(xiāng)新貌的，另一類是歌唱?jiǎng)趧?dòng)的。第一次跨越正是通過先后接連出現(xiàn)的這兩類詩作實(shí)現(xiàn)的。

歌唱家鄉(xiāng)新貌這一類的作品主要集中在1958年到1960年。代表作品有苗族詩人梁慶光的《苗文頌》，苗族詩人潘俊齡的《金色的蘆笙》，彝族詩人吳琪拉達(dá)的《我們?cè)阶咴叫腋！返取?/p>

貴州少數(shù)民族詩人歌唱家鄉(xiāng)新貌的作品，在貴州少數(shù)民族詩歌發(fā)展史上第一次展現(xiàn)了虛實(shí)結(jié)合的新的詩歌面貌。

比如苗族詩人梁慶光的《苗文頌》，以詩的形式寫實(shí)有的歷史：“苗家的祖先，/和各族人民的祖先一樣，/用粗大的雙手，/把一塊塊石頭砌成高高的田坎。//苗家的前輩，/與各族人民的前輩一樣，/用勤勞的雙手，/在嶺腳開渠、筑壩，在山坡上墾荒。//可是，苗家卻沒有自己的文字，/記載那些光榮的勞動(dòng)事跡，/睜著眼當(dāng)瞎子的苗家呦！/不知熬過了多少世紀(jì)？”苗族詩人亞青的《回鄉(xiāng)歌》，寫當(dāng)下的實(shí)景：“豐產(chǎn)高粱嶺連嶺，/荒坡躲進(jìn)了包谷林，/綠茵茵水庫鵝鴨鬧，/呦，大田大壩黃橙橙！”等等。

歌唱家鄉(xiāng)新貌的詩歌中，虛與實(shí)結(jié)合得還不緊密，在詩的后半部分出現(xiàn)一些標(biāo)語口號(hào)式的語言。

1960年到1962年，歌唱?jiǎng)趧?dòng)的作品大量出現(xiàn)，代表作品有苗族詩人亞青的《收麥》，布依族詩人約巴好澤的《女飼養(yǎng)員》，侗族詩人滕樹嵩的《第一線上春如火》，侗族詩人彭祖銀的《采伐曲》等。

這類作品中，虛與實(shí)的結(jié)合十分緊密。標(biāo)語口號(hào)式的語言完全沒有了，寫景與抒情渾然一體，高昂的建設(shè)熱情完全是靠詩化熱烈的生產(chǎn)場面?zhèn)鬟_(dá)出來的。

比如苗族詩人亞青的《收麥》，全詩沒有一句標(biāo)語口號(hào)，完全是在寫一個(gè)收麥子的場面，“不吹，不打，不敲，/光說，光唱，光笑，/拉開大霧瞧一瞧，/是哪些這么熱鬧。”姑娘們邊收麥邊說笑，一片豐收的景象，全是快樂的面容。結(jié)尾三個(gè)反問將全詩推向了高潮：“姑娘姑娘說說吧，/心里是個(gè)啥味道？/怎么不用吹打敲？/怎么盡愛說唱笑？”從對(duì)場面的詩化描寫中，傳達(dá)出了豐收的喜悅，虛與實(shí)渾然一體。

再如侗族詩人彭銀祖的《采伐曲》，詩化了一個(gè)伐木者揮動(dòng)闊斧伐木的場面，“翻動(dòng)著的闊斧閃閃發(fā)光，/綠色林原一遍鏗鏘”。全詩僅八行，就展現(xiàn)了一個(gè)壯闊的景象，讓讀者感受到了勞動(dòng)者澎湃的激情和十足的干勁。結(jié)尾以一句“伐木者用激情的歌聲，/迎來了火紅的太陽”升華了全詩。

從單純的呼喊到融情于景，貴州少數(shù)民族詩歌的發(fā)展完成了第一次跨越。

二、從情景交融到意象漸趨集中

貴州少數(shù)民族詩歌發(fā)展的第二次跨越，是通過三首詩顯現(xiàn)出來的。第一首是1956年發(fā)表在《貴州文藝》第15本上的布依族詩人約巴好澤的《女飼養(yǎng)員》，第二首是1957年發(fā)表在《山花》上的苗族詩人苗丁的《為什么哭呀（外一首）》，第三首是1963年8月發(fā)表在《山花》上的仡佬族詩人包玉堂的《高山瀑布》。

這次跨越主要是指貴州少數(shù)民族詩歌在實(shí)現(xiàn)情景交融之后，象征意味漸濃，同時(shí)意象漸趨集中。

約巴好澤的《女飼養(yǎng)員》詩化了一位女飼養(yǎng)員在艱苦的環(huán)境下為母豬接生的場面，歌頌了她的敬業(yè)精神?！皻夂蚴嵌嗝吹膼灍岚?，/汗水濕透了她的衣裳，/她只顧母豬安全的生產(chǎn)，/要生下來的豬仔獲得健康?！边@首歌頌勞動(dòng)的詩，在貴州少數(shù)民族詩歌中，第一次把描寫對(duì)象集中為一個(gè)，即女飼養(yǎng)員，擺脫了繁冗復(fù)雜的意象。同時(shí)，隱約透出了一點(diǎn)象征的意味。女飼養(yǎng)員可以看作是一切無私奉獻(xiàn)的人的化身。但象征意味并不明顯。

苗丁的《為什么哭呀（外一首）》以母子對(duì)話這樣一個(gè)鏡頭來組織全詩。全詩一共八行，卻強(qiáng)烈地傳達(dá)了苗族同胞翻身的喜悅和對(duì)民族心理變化的歌頌。這首詩的象征意味已經(jīng)相當(dāng)明確，母親和兒子分別象征老一代苗族人和新一代苗族人。但象征意味是外露的，損害了詩的美感。

包玉堂的《高山瀑布》詩化了侗族人民在瀑布四周勞動(dòng)的場景，全詩一共四節(jié)，以“飛瀑”這一意象貫穿始終，圍繞這一意象，展開了對(duì)侗家人民勞動(dòng)熱情地歌頌?！帮w瀑”這一意象就是侗家人民勞動(dòng)熱情的象征。詩的象征意味濃厚，卻十分含蓄，“飛瀑”意象與人民勞動(dòng)的場面渾然一體，頗有詩意。

三、小結(jié)

十七年時(shí)期貴州少數(shù)民族詩人的頌歌，在這時(shí)代的大潮中，實(shí)現(xiàn)了兩次跨越式發(fā)展，提高了其藝術(shù)性和欣賞價(jià)值，在云貴高原上成功演奏了一曲別具一格的交響樂。

參考文獻(xiàn)：

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