《尚書》是歷代治國理政者的教科書

《尚書》是一部多體裁文獻(xiàn)匯編，也是中國現(xiàn)存最早的史書，其內(nèi)容分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。戰(zhàn)國時期總稱為《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因為是儒家五經(jīng)之一，故又稱《書經(jīng)》。

《尚書》記錄了夏、商、周三代的最高統(tǒng)治者在政治活動中所形成的一些誥語、誓詞、談話記錄等，其《周書》部分是周人政治活動的歷史見證，也是周文化載體的理論形態(tài)之一。由于史學(xué)界對《尚書》發(fā)現(xiàn)整理時間、編者的觀點不同，所以歷史上形成了《今文尚書》《古文尚書》兩個版本，對其內(nèi)容真?zhèn)蔚霓q論至今仍然沒有停息。當(dāng)然這并不影響人們對《尚書》的研究和對其內(nèi)容真?zhèn)蔚倪M(jìn)一步辯論和探討，也不本文敘述和討論的范圍?！渡袝肥褂玫恼Z言、詞匯比較古老，因而也比較難讀懂，筆者也是初學(xué)，本文僅就《周書·洪范》學(xué)習(xí)談一點體會和認(rèn)識，以求教于各位方家。

一、《尚書》蘊含著先哲們豐富的政治智慧

《尚書》按朝代編排，分成《虞書》《夏書》《商書》和《周書》，是用古散文形式寫成的。大致有四種體式：一是“典”，主要記載當(dāng)時的典章制度；二是“訓(xùn)誥”，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是“誓”，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是“命”，記載了帝王任命官員、賞賜諸侯的冊命。

（一）《尚書》是中國歷史上古老的政治智慧之源

歷代皆有傳世政典，但《尚書》為“政書”之祖。司馬遷《太史公自序》稱“《書》記先王之事，故長于政”，荀子《勸學(xué)篇》明言“政事之紀(jì)也”?！睹鲗嶄洝酚涊d明太祖朱元璋“命儒臣書《洪范》揭于御座之右，朝夕觀覽”。

《書》學(xué)文獻(xiàn)總結(jié)了上古經(jīng)典的政治智慧，用圣君賢相的善政范例確立了“先王政治”。一是建立了傳統(tǒng)中國較為系統(tǒng)的國家治理模式，進(jìn)而在后世形成綿延不絕的“政統(tǒng)秩序”。二是以道德規(guī)范、道德訴求直接規(guī)約君王的思想言行和士民的家國情懷，塑造民族的精神世界，進(jìn)而形成歷久彌新的“道統(tǒng)觀點”。三是《尚書》引出千年歷史哲學(xué)的“王道”“霸道”之爭，成為歷代士人對現(xiàn)實政治的價值規(guī)范。四是《尚書》中的圣賢形象成為民族的“人格理想”，確立了民族的價值標(biāo)準(zhǔn)?！渡袝分羞@些具有鮮明民族特色的從政、理政和治政的理念、策略和方法，是適應(yīng)中國文化特點、區(qū)域特征以及民眾心理的共同基因，具有強大的凝聚力。從哲學(xué)高度看，《尚書》中呈現(xiàn)的雖是王朝時代的大經(jīng)大法，但其超越時代的“道”卻是任何時代治政理國的金科玉律。因此歷代統(tǒng)治者汲取古老的政治智慧，探求中國特色的治政理念，自古都是從讀《尚書》開始的。

（二）《尚書》蘊涵著豐富的原創(chuàng)性傳統(tǒng)文化元素

《尚書》是中國乃至世界最早的經(jīng)典，是雅斯貝爾斯所謂“軸心時代”以前的原始文化形態(tài)。是華夏文明過程中重要思想、理論、概念、觀點的淵藪。論述最為廣泛豐富，揭示華夏文明始創(chuàng)論述，延續(xù)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)正脈。《尚書》在傳統(tǒng)文化諸多元素的始創(chuàng)性論述方面可以說是最為廣泛和豐富的。如《尚書》開篇的《堯典》首節(jié)就提出“修齊治平”的政治哲學(xué)思想：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄端吹洹诽岢鲋袊钤绲奈膶W(xué)理論術(shù)語“詩言志”，揭示詩的本質(zhì)特征；朱自清先生《詩言志辨序》認(rèn)為這是中國歷代詩論的“開山的綱領(lǐng)”，對后來的文學(xué)理論有深遠(yuǎn)的影響。故段玉裁《古文尚書撰異序》認(rèn)為“經(jīng)惟《尚書》最尊”。

歷代對《尚書》一些特定篇目和類型的系統(tǒng)研究不僅形成了新的學(xué)術(shù)體系，如《禹貢》學(xué)、《洪范》學(xué)。而且還形成一些新的文化觀念和學(xué)術(shù)見解。還有《大禹謨》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”所謂的虞廷“十六字訣”，構(gòu)建了宋明理學(xué)龐大學(xué)術(shù)體系的理論基礎(chǔ)，也是王陽明心學(xué)的真正源頭。還有《洪范》“五行”對于民族宇宙觀和認(rèn)識論之建構(gòu)，“九疇”對于國家法權(quán)制度的建立；《禹貢》行政區(qū)域界劃標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計對中國歷史地理學(xué)、自然地理學(xué)和經(jīng)濟地理學(xué)之影響，九州的假想設(shè)定對國家認(rèn)同以及“大一統(tǒng)”觀念的確立；《呂刑》對中國法律思想之建設(shè)；典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等對中國古代文體學(xué)的形成產(chǎn)生了積極的引領(lǐng)作用?？婆e時代，《尚書》作為科考重要內(nèi)容，在民族教育、人才選拔與社會主流意識構(gòu)建等方面也發(fā)揮著舉足輕重的作用?！渡袝酚凭玫乃枷胫腔劭偸侵苯咏槿肷鷼獠臅r代思想建構(gòu)，這些思想在今天同樣可以成為民族精神的重要內(nèi)核。因此研究《尚書》學(xué)文獻(xiàn)就是要從追本溯源中探索繼往開來、延續(xù)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)正脈的正確道路。

（三）《尚書》揭示世道人心的傳統(tǒng)內(nèi)涵

經(jīng)之為經(jīng)的意義在于教人立身行事，集中反映了中國傳統(tǒng)的價值觀念?！渡袝肺谋咀圆荒苎?，需要人理解闡釋，《尚書》是大道之學(xué)，與當(dāng)代學(xué)術(shù)體制中的政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、歷史、法律、天文、地理、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的研究密切相關(guān)。歷代對《尚書》的語言詮釋、政治詮釋、歷史詮釋、心理詮釋以及由此形成的諸學(xué)理論，一直是政治、社會、人生教育的基本教材。《尚書》的道德哲學(xué)和倫理價值無疑是我們應(yīng)該汲取的文化營養(yǎng)。《禮記·經(jīng)解》說：“《書》教也；廣博易良?！薄赌印ぬ熘尽氛摗对姟贰稌罚骸皶谥癫?，鏤之金石，琢之槃盂，傳遺后世子孫。曰將何以為？將以識夫愛人利人，順天之意，得天之賞者也。”進(jìn)入新時代，我們要傳承《書》學(xué)教育的當(dāng)代價值。就要把注意力放在研讀《尚書》義理的發(fā)現(xiàn)上。朱熹說：“唐虞三代事，浩大闊遠(yuǎn)，何處測度？不若求圣人之心。如堯，則考其所以治民；舜，則考其所以事君?！薄渡袝分械摹懊癖尽彼枷?、“修身”思想、“德治”思想、“和諧”思想，包含豐富而深刻的內(nèi)容，是與現(xiàn)代文化相融共通的，甚至可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的價值理念，成為社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。

二、《周書·洪范》是統(tǒng)治者掌握治理國家的根本大法

對于《周書·洪范》在《尚書》中的可信度，史學(xué)界是有共識的。何志虎先生在其《西周的歷史與文化》一書中講到，“劉起釪（huò），1917年出生，2012年逝世，享年95歲）據(jù)先秦文獻(xiàn)征引《洪范》19次，認(rèn)為洪范可信”。

《周書·洪范》篇是記述武王滅紂后，訪問商朝重臣箕子，問殷為什么滅亡，箕子不忍說殷的惡政。于是武王轉(zhuǎn)問上天安定下民的常道?；又v述了鯀（gǔn） 和大禹治水的故事，鯀是大禹的父親，有崇部落的首領(lǐng)，曾經(jīng)治理洪水長達(dá)九年，救萬民于水火之中，勞苦功高。因鯀與堯之子丹朱、舜爭部落聯(lián)盟共主之位失敗而被堯流放至羽山，死因不明。一種說法是“堯令祝融殺鯀于羽山”，總之，鯀葬身于羽山，是不爭的事實。鯀，是一個悲劇色彩濃厚的治水英雄?；酉蛭渫踔v述道：鯀“汨陳其五行”，上帝不給其洪范九畤治水失敗。上帝賜禹洪范九畤，治水成功。洪范九畤，就是九種大法。一曰五行，即掌握了水、火、木、金、土五種物質(zhì)的規(guī)律。二曰五事，即容貌要恭敬、言論要爭當(dāng)、觀察要明白，聽聞要廣遠(yuǎn)、思考要通達(dá)。三曰八政，即管理和治理民食、財貨、祭祀、居民、教育、治安、朝覲和軍事。四曰五紀(jì)，即五種計時方法：年、月、日、星辰出現(xiàn)和日月運行的周天度數(shù)。五曰皇極，即君王治理國家的方法，特別強調(diào)“天子作民父母，以為天下王”。六月三德，指出政治、剛克、柔克三中品德中正直最利于治國。七曰稽疑，就是用卜決疑，強調(diào)“三人占，則從二人之言”，“謀及卿士，謀及庶人”。八曰庶征，即掌握五種自然現(xiàn)象：雨、旸（太陽升起）、燠（yù，熱、暖）、寒、風(fēng)。強者“五者來備，各以其敘”。九曰五福六極，即把握五種幸福：長壽、富裕、健康、安寧、遵行美德、善終；避免六種不幸：早死、疾病、憂愁、貧窮、邪惡、不壯毅（不輕易稱勇）。

三、《周書·洪范》對當(dāng)代社會治理的積極啟示

《周書·洪范》是《尚書》最重要的篇目，是中國歷代統(tǒng)治者必讀的教科書，其歷史價值、學(xué)術(shù)價值，歷代學(xué)者皆有共識?！妒吠ā吩疲悍颉渡袝氛?，七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖，凡學(xué)者必精此書，次覽群籍?！稌丰屘斓勒恚d廢存亡；引導(dǎo)修齊治平，立德立言立功；實為治政之宏規(guī)，稽古之先務(wù)，修身之典則。解之為史鑒，援之以贊治，釋之為訓(xùn)誡，授之為教化，引之以立論。故漢唐以來，上自廟堂，下至閭里，人莫不習(xí)。當(dāng)下，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，《書》學(xué)研究越來越受到重視，《尚書》的現(xiàn)代詮釋顯現(xiàn)出巨大的張力。作為經(jīng)典，《周書·洪范》總結(jié)的治政經(jīng)驗、歷史規(guī)律和思想觀念，具有時代超越性和真理延續(xù)性，其當(dāng)代價值日益彰顯，對今人治國理政亦是啟示多多。

啟示一：講規(guī)則是治國理政者的首要職責(zé)

治國安邦要講規(guī)則，正如游戲也要講規(guī)則一樣。無論統(tǒng)治者主觀上是否真的想把國家治理得井井有條，欣欣向榮，人民安居樂業(yè)，幸福歡樂，只要他想在統(tǒng)治寶座上待下去，就不得不考慮如何治理國家。這道理就像商人為了賺錢，為了使生意長期做下去，就不得不使自己的商品貨真價實一樣，否則只有丟掉自己的飯碗。

那么，治國安邦的規(guī)則又來自哪里？按照《洪范》的說法，就是箕子講給武王的九種大法，這九種大法還是上天授與的，上天在授與規(guī)則時還要加以選擇。不能按規(guī)則辦事的人就不授與，就讓他下課，比如鯀就是這樣。這套說法對敬畏上天和天命的古人來說，是很有效的，當(dāng)然對我們現(xiàn)代人來說，卻顯得有些荒唐。所謂上天，不過是人自己臆想出來的某種超人的存在，實質(zhì)上是人自身意志的外化。用這種觀點來看，天授治國大法，就是人授治國大法。其實治國規(guī)則是人制定的，也要由人來執(zhí)行和遵守。用上天來解釋不過是是為了增加一點神秘性和權(quán)威性。用現(xiàn)在的話說，這個天就是老百姓。

歷史上一直有暴君與明君的區(qū)別：暴君就是不講規(guī)矩的君主，往往把個人意志看得高于一切，凌駕于規(guī)則之上，無法無天，為所欲為，比如商紂王；明君則是尊重規(guī)則，講究按規(guī)則辦事，用今天的話說就是依法辦事，使自己的言行合于儀軌，比如周文王和周武王?；涌粗形渫醵谂c洪范九疇，正是看中了他是個守規(guī)矩的人，因為對蔑視規(guī)則的人來說，任何規(guī)則都是沒有意義的。對付不講規(guī)則的人的最好辦法，也是不講規(guī)則。講規(guī)則還要講究君臣和諧，君臣和諧了人民就幸福了。

啟示二：善用數(shù)字會讓世界和人心變得簡單

數(shù)字是中國的魔網(wǎng)，可以把宇宙天地之間的一切，上至天文下至地理，外至大千世界內(nèi)至隱秘的潛意識，都可以一網(wǎng)打盡，絕無遺漏。我們古代的先賢圣哲喜好數(shù)字，愛用數(shù)字來做概括，也玩數(shù)字游戲。我們從《周書·洪范》對數(shù)目字和秩序的酷愛就可見一斑。用數(shù)字概括事物，由來已久?！吨軙ず榉丁分邪盐宀世_紛的大千世界，林林總總的自然事物，竟被“五行”囊括殆盡；復(fù)雜微妙的人的內(nèi)心世界和言行，竟只有“五事”；瑣碎而讓人頭痛的衙門事務(wù)，也落入了“八政”之中；記錄時間也不過“五紀(jì)”。

數(shù)字會讓世界和人心變得簡單，而且簡單得一目了然。只要轉(zhuǎn)動數(shù)字魔方，再復(fù)雜棘手的難題都會迎刃而解。在這方面，我們應(yīng)該謝謝老祖先，謝謝他們對秩序和條理化的酷愛，謝謝他們排除了一切偶然性、隨機性、復(fù)雜性和多元化，謝謝他們拒絕廣大的不可言說的中間地帶，引領(lǐng)我們走單程的直線。直線上沒有坎坷、沒有彎道、沒有后退的路。這樣，任何頭腦簡單的人都可以沿著數(shù)字的光明大道勇往直前！

啟示三：借助預(yù)測可以提高決策的決斷力

占卜是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)階段重要的咨詢手段。如今占卜算命被當(dāng)作封建迷信來掃除，算命先生像游擊隊和地下工作者一樣神出鬼沒，掃不勝掃，掃除不凈。用經(jīng)濟學(xué)的觀點來看，賣方市場的存在，證明了買方市場的存在。算命先生的存在，證明了買方相信占卜算命的大有人在，恐怕市場還不小，算命先生才有了用武之地，謀生之道。《周書·洪范》講到了解除疑惑要靠占卜算卦。兩相對比，是今不如昔。古代從天子到庶民，無不信奉神靈，堅信人間萬物均有神靈掌管支配，遇事一定要占卜，向神靈請示。這等重要的事，當(dāng)然不能隨意對待。于是，巫師、術(shù)士、算命先生成了政府官員，并且地位不低，俸祿不薄，權(quán)威不小，連天子也要敬重三分。

周武王雖然算得上是一代梟雄，卻也同凡人一樣敬奉神靈。九條洪范大法，竟然有一條專門講占卜算卦?？椿拥目跉?，似乎不如《周易》把占卜算卦看得十分神圣，認(rèn)為主要是用來解疑，即遇上匪夷所思的事時，才問巫看卦演算一通。這之外的事，就得看天子的了。

啟示四：講時序必須尊重自然規(guī)律

把自然事物和現(xiàn)象同人事政治聯(lián)系起來，《周書·洪范》講到自然時序與君主統(tǒng)治。從自然現(xiàn)象的發(fā)生演變中去窺測政治人事的發(fā)展變化、吉兇禍福，是中國人特有的思維方式，也帶有某種神秘色彩?；诱J(rèn)為自然物候是君主政治的 象征，更是一大發(fā)明。古人相信這兩者之間的必然聯(lián)系，并從兩個方面來注意觀察；一是某種現(xiàn)象的出現(xiàn)是否正常，二是各種現(xiàn)象之間的順序是否有錯亂。他們根據(jù)這兩方面的觀察，來判斷政治事務(wù)，做出決定和選擇。我們今天肯定不會再相信政治的好與壞是由自然現(xiàn)象（尤其是氣候）決定的。天災(zāi)就是天災(zāi)，奇寒酷熱，雷電風(fēng)雨，的確會影響到人們的生產(chǎn)和生活，會給人們造成諸多不便和生命財產(chǎn)的損失。人禍就是人禍，暴君的專橫兇殘，官員的昏庸腐敗，人民遭受煎熬，卻不會因天氣的好壞而改變，而只有靠人自身的努力，才會扭轉(zhuǎn)乾坤。

把政治的好壞歸因于天氣物候，造成的效果之一，就是讓人們相信上天命定的觀念。國家治理得不好，生靈涂炭，責(zé)任在上天，不在從政者。人對上天是無能為力得，只有祈求，只有順從，只有詛咒。這樣，從政者把一切都推卻得干干凈凈得，可以胡作非為而不負(fù)責(zé)任。

《書》學(xué)大道，必興中華。國學(xué)經(jīng)典是中華傳統(tǒng)文化的精華。廣泛深入展開《尚書》及《周書·洪范》的學(xué)習(xí)研究與普及，是深刻體認(rèn)源遠(yuǎn)流長傳統(tǒng)文化的根本，是提煉中國文化特征“古為今用”的基本條件。因此，以先進(jìn)文化育人，提升全民族道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)社會主義核心價值觀意義重大。

作者簡介：王恭，陜西省岐山縣人，副研究員，陜西省社科院寶雞分院特約研究員，寶雞文理學(xué)院特聘教授，寶雞市國學(xué)研究會副會長，著有經(jīng)濟專著《縣域經(jīng)濟社會發(fā)展研究之管見》、散文隨筆集《五十感悟》、詩集《心跡》等著作。

摘自《仙臺國學(xué)天地》