汪曾祺筆下“淮揚(yáng)文化”的獨(dú)特人文內(nèi)涵發(fā)探

范琳 于師號(hào)

摘 要：出生于揚(yáng)州高郵的汪曾祺深受淮揚(yáng)文化的熏陶，他的很多作品以淮揚(yáng)當(dāng)?shù)厝宋氖马?xiàng)為創(chuàng)作背景，以自己獨(dú)特的審美觀照，展現(xiàn)其對(duì)淮揚(yáng)文化的獨(dú)特理解，體現(xiàn)出其特有的文化積淀和價(jià)值追求，從而更好地展現(xiàn)出其個(gè)人作品的鄉(xiāng)土特質(zhì)。他的作品賦予了淮揚(yáng)人文富有個(gè)人色彩且獨(dú)特的精神內(nèi)涵。文章通過(guò)對(duì)汪曾祺筆下健康自然的人性、純樸自然的人際社會(huì)和人與自然和諧相處的分析，探究其人道主義理念、重義輕利的價(jià)值追求以及瀟灑樂(lè)觀的人生態(tài)度。

關(guān)鍵詞：汪曾祺 淮揚(yáng)文化 人文內(nèi)涵

汪曾祺的文學(xué)作品與淮揚(yáng)人文有著密不可分的聯(lián)系，汪曾祺出生于江南水鄉(xiāng)，淮揚(yáng)人文浸潤(rùn)著他的心境。他將自己界定為“生長(zhǎng)在水邊的人，一個(gè)平常的、平和的人”，“安于竹籬茅舍、小橋流水的人”。[1]他筆下的淮揚(yáng)文化不僅有著淮揚(yáng)自然本真的色彩，更融合了汪曾祺個(gè)人的審美、文化和價(jià)值追求。儒家主張?jiān)凇翱思簭?fù)禮”中達(dá)到人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，莊禪立意在超脫與自由中達(dá)到人與自然的和諧相處，中國(guó)傳統(tǒng)的以和為美的追求都濡染著汪曾祺，而汪曾祺對(duì)自己作品的審美追求是“應(yīng)該給人以希望，而不是絕望。我的作品沒(méi)有那種崇高的、悲壯的效果。我追求的不是深刻，而是和諧?！盵2]淮揚(yáng)文化中人本身的健康自然的人性，淳樸自然的人際社會(huì)，人與自然和諧的相處模式自此從汪曾祺的筆尖緩緩展開(kāi)，如“不涼不燙的清茶”沁入心扉，用詩(shī)意和美好滋潤(rùn)著讀者。

一、自然健康的人性

汪曾祺說(shuō)過(guò)：“我寫(xiě)的是美，是健康的人性。美，是什么時(shí)候都需要的?！庇袑W(xué)者將汪曾祺與“五四文化精神”聯(lián)系起來(lái)，文學(xué)武和丁曉萍在《汪曾祺與五四文學(xué)精神》一文中認(rèn)為汪曾祺作品關(guān)注人的命運(yùn)、張揚(yáng)人性、堅(jiān)守民間立場(chǎng)。他用一顆悲憫而溫暖的心對(duì)待筆下的每個(gè)人物，而人物身上展露的不完美卻健康自然的人性正是淮揚(yáng)人的動(dòng)人之處。泰州學(xué)派的王艮，就提出“百姓日用即道”的命題，主張從日常生活中尋求真理?；磽P(yáng)文化提倡關(guān)懷個(gè)人情感和生活的意義，而個(gè)體身上所展露的真性情與人性美是自然和諧的淮揚(yáng)文化的靈魂。汪曾祺把目光放在女性的身上，在小說(shuō)中展現(xiàn)了被人忽視的女性的獨(dú)特之美。在《大淖記事》中，大淖的婦女像男人一樣挑擔(dān)掙錢，甚至行為方式也和男人相似。她們直爽活潑，不在意他人的眼光，把日子過(guò)得水靈靈，亮堂堂的。她們同時(shí)有著女兒的柔美和男兒的直爽堅(jiān)毅。

汪曾祺的小說(shuō)中所塑造的很多重情重義之人是受老師和父母的影響，同時(shí)也顯現(xiàn)出汪曾祺淡泊名利的價(jià)值觀。汪曾祺曾說(shuō)過(guò)：“我父親是個(gè)隨便的人，比較有同情心，能平等待人。我十幾歲就和他對(duì)坐飲酒，一起抽煙。他說(shuō)：‘我們是多年父子成兄弟。”[3]汪曾祺把這種對(duì)他人的尊重與憐憫之情融入了作品和人物。而在小說(shuō)《徙》中人物高北溟直接用了汪曾祺國(guó)文老師的名字，汪曾祺把這個(gè)人物作為淮揚(yáng)知識(shí)分子的典型。小說(shuō)中的高北溟生性孤僻，但為了攢錢給去世的恩師編文集，不惜荒廢女兒的學(xué)業(yè)。據(jù)汪曾祺透露，小說(shuō)《釣魚(yú)的醫(yī)生》中王淡人冒著生命危險(xiǎn)奮勇救人的故事也是改編自自己的父親。《歲寒三友》中為救濟(jì)好友，靳彝甫賣掉了視為身家性命的三塊田黃石，人物原型則是汪曾祺在家鄉(xiāng)認(rèn)識(shí)的畫(huà)師。這些小說(shuō)人物以真實(shí)的淮揚(yáng)人為原型，汪曾祺用筆觸豐富了他們的形象，在他們身上注入了淮揚(yáng)人待人平等、重情重義的靈魂。

講人情，必定重人性，人情和人性是人詩(shī)意的兩極。人情美的實(shí)質(zhì)就是人性的舒展和自由。汪曾祺在散文中寫(xiě)過(guò)家鄉(xiāng)不受俗世道德約束的薛大娘，而小說(shuō)則是汪曾祺對(duì)健康人性的再次思考?！妒芙洹分休┧j庵里的和尚無(wú)視清規(guī)戒律，吃水煙、打牌、娶妻。這些似乎在常人眼里驚詫的行徑卻是人性的自然表現(xiàn)，不受壓抑從而自由生長(zhǎng)的人性才是自然健康的。 這種健康的人性在小說(shuō)中體現(xiàn)為汪曾祺對(duì)貞操觀念的否定和對(duì)情感價(jià)值的肯定?！洞竽子浭隆分星稍坪托″a匠兩情相悅，而巧云不為自己身上所謂的“污點(diǎn)”而羞恥，而是勇敢地追尋自己的愛(ài)情。在巧云給性命垂危的小錫匠灌尿堿湯時(shí)，情不自已地喝下一口苦澀的尿堿湯。這一微小的細(xì)節(jié)透露她誠(chéng)摯的情感，是人性的自然流露。《受戒》中小和尚明海和小英子美好純真的感情順其自然地發(fā)展，是突破了俗世的眼光，豐盈了人與人之間一種順乎天性的情感，這種情感的生長(zhǎng)是人性之美。

二、淳樸自然的人際社會(huì)

汪曾祺小說(shuō)和散文中的人物大多是市井小民，從平民生活日常的審美化描述體現(xiàn)出了一種沖淡平和的心態(tài)，于尋常的生活中發(fā)現(xiàn)生之歡愉與詩(shī)意。汪曾祺出生于尋常街巷，他將他自己所接觸和觀察到的人融于文字，這些小人物正是蕓蕓淮揚(yáng)人的真實(shí)寫(xiě)照。這些人物并不是在道德或事業(yè)上盡善盡美之人，而是有著自己的一些善良美好的行為，遵循本心的淳樸之人。他們對(duì)待生活安然自若，遵循著淮揚(yáng)的風(fēng)土人情，上演著一幕幕和諧的故事。

在1919年發(fā)表的《平民文學(xué)》里，他以“平民文學(xué)”這一概念將“人的文學(xué)”內(nèi)涵具體化，使“人的文學(xué)”在思想和藝術(shù)上呈現(xiàn)出常態(tài)化的美學(xué)風(fēng)范，以從世間普通男女身上見(jiàn)出的人的美、人的詩(shī)意將從那種驚心動(dòng)魄的文學(xué)景觀拉回到凡夫俗子本應(yīng)享有的平靜而不失“活著”的歡愉的日常生活與審美心態(tài)。[5]汪曾祺在《異秉》《歲寒三友》《故里雜記》等小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)“上小學(xué)時(shí)、初中時(shí)每天經(jīng)過(guò)得高郵小鎮(zhèn)，一家家小店鋪、手工作坊，一個(gè)個(gè)小商小販?！彼詰俚氖莾簳r(shí)徜徉在這方市井飄逸出的小人物的辛勞、篤實(shí)、清甜、微苦的生活氣息。

淮揚(yáng)人喜“喝早茶”，汪曾祺作品中的地方風(fēng)俗體現(xiàn)了淮揚(yáng)人悠閑恬淡的生活方式，也注入他獨(dú)特的理解。喝茶的習(xí)慣淮揚(yáng)人自古就有，揚(yáng)州各地也開(kāi)滿了茶館，汪曾祺在散文中提到幼時(shí)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)祖父一邊教導(dǎo)一邊泡龍井。茶文化從小便浸染著汪曾祺，成為了他悠閑的生活態(tài)度的象征，那不是散漫而是一種沖淡平和的處事。小說(shuō)《雞鴨名家》中余老五在炕房除了掌炕，沒(méi)事就在街上逛來(lái)逛去，提著他那把奇大無(wú)比，細(xì)潤(rùn)發(fā)光的紫砂壺坐下來(lái)就是聊天?！懂惐分械耐醵u燒餅卻喜歡喝茶，聽(tīng)說(shuō)書(shū)。這些人物生活清貧卻在高吟淺唱和飲茶論事中自得其樂(lè)，有著灑脫樂(lè)觀的人生態(tài)度。

在汪曾祺的小說(shuō)中，可以看到很多小說(shuō)的背景設(shè)定為古樸的村莊，這些村莊也是以淮揚(yáng)地區(qū)為原型融入了汪曾祺對(duì)儒家和諧社會(huì)的構(gòu)想。汪曾祺深受儒家文化的影響，祖父在早年教授他《論語(yǔ)》，青年時(shí)在西南聯(lián)大修讀國(guó)文，他也被稱為中國(guó)“最后一個(gè)士大夫文人”。中國(guó)的傳統(tǒng)文化中儒家以“仁”為做人的核心，人與人之間以孝悌為本，以誠(chéng)義為紐帶。所謂“君子喻于義，小人喻于利”則重視強(qiáng)調(diào)淡泊名利，從而構(gòu)建出一個(gè)和諧的社會(huì)。

小說(shuō)的村落所形成的社會(huì)中的人重利輕義，愛(ài)眾愛(ài)人?！峨u鴨名家》中各處人都找王老五工作，而王老五雖是一個(gè)農(nóng)民，卻用“老板連墳地都給我看好了”委婉的回絕，堅(jiān)持著自己的做人準(zhǔn)則?！稓q寒三友》中王瘦吾、陶虎城、靳彝甫三人日子時(shí)好時(shí)壞，但名聲是好的。他們都沒(méi)做過(guò)傷天害理的事，對(duì)人和善，熱心公益。這些人物身上所體現(xiàn)的重義輕利的思想也與淮揚(yáng)自古士商同道，義利同顧的觀念一脈相承。

三、人與自然的和諧

淮揚(yáng)秀麗的自然風(fēng)光滲入汪曾祺的血脈，使得汪曾祺筆下淳樸自然的人與“杏花秋雨江南”的美融于一體。汪曾祺的家鄉(xiāng)高郵位于江蘇省中部，淮河下游，高郵湖畔，草木豐茂，山水清秀，屬于平靜型環(huán)境，容易使人獲得心理的愉悅而處于安靜和諧的心理狀態(tài)。汪曾祺作品中的環(huán)境與人也體現(xiàn)著這種和諧的自然之美。

正是自然對(duì)人的饋贈(zèng)，在小說(shuō)中的“靠水吃水”市民階層才能在這片土地辛勞篤實(shí)，知足常樂(lè)地生活。在《大淖記事》的文章開(kāi)篇便描繪了大淖的自然和人文環(huán)境——河流湖泊，茅草蘆荻，綠柳叢中的“雞鴨炕房”。文中的挑夫們辛勞了一天，蹲在茅草房邊吞著糙米干飯便舒緩了一天的勞累。《雞鴨名家》中提到“這一帶，江南江北，依水而住，靠水吃水的人，賣魚(yú)的，販賣菱藕、芡實(shí)、蘆柴”。這些在小說(shuō)中常常出現(xiàn)的自然景物正是汪曾祺故鄉(xiāng)的典型場(chǎng)景，豐饒的自然環(huán)境孕育著生活在這片土地上的人。

人與自然的和諧相處不僅表現(xiàn)在自然孕育著人，更在于人對(duì)于自然的思考加深了自我對(duì)人生的理解。汪曾祺接受道家及禪宗思想，繼承了淮揚(yáng)文人的氣質(zhì)，認(rèn)為出世的和諧是人對(duì)自然的自覺(jué)的回歸。[5]《故鄉(xiāng)人》中的王淡人在看病之余，面河垂釣，生活如“一庭春雨，滿架秋風(fēng)”般的閑適清凈?！洞螋~(yú)的》中的打魚(yú)人每天楊帆出船，面對(duì)浩渺的水面，內(nèi)心波瀾不驚。《故人往事》中的收字紙的老人每日粗茶淡飯，日子卻過(guò)的悠然自得?；磽P(yáng)文人自古便以淡泊名利，超然出世的心境偏安于江南水鄉(xiāng)。這與中國(guó)的傳統(tǒng)文化中天人合一的思想息息相關(guān)， 人與自然之間不是對(duì)峙的關(guān)系，而是和諧相處，甚至人可以融入自然。在莊禪的自然淡泊、消極出世的人生哲學(xué)中， 表現(xiàn)出的“天地與我并生， 而萬(wàn)物與我為一”的人生境界，他們崇尚“虛靜恬淡， 寂寞無(wú)為”的生活情趣， 追求在超塵脫俗的大自然中自然愜意自由自在的生活， 從而達(dá)到內(nèi)心寧?kù)o與超脫。

不難發(fā)現(xiàn)，汪曾祺的第一手寫(xiě)作材料選取了淮揚(yáng)當(dāng)?shù)氐娜宋暮妥匀画h(huán)境，而他在創(chuàng)作的過(guò)程中，透過(guò)自我的視角賦予其筆下的文字獨(dú)特的人文內(nèi)涵。汪曾祺本人在家鄉(xiāng)的童年成長(zhǎng)經(jīng)歷使他更加貼近和理解筆下所描繪的淮揚(yáng)人文事項(xiàng)，他敏銳的觀察力讓他善于捕捉家鄉(xiāng)日常生活的溫情，他具有的細(xì)膩而豐富的審美和人道主義的理念促使他體悟了淮揚(yáng)人所具有的健康自然的人性。汪曾祺對(duì)儒家以“仁”為核心的深刻理解基于家鄉(xiāng)淮揚(yáng)所構(gòu)建的和諧社會(huì)，而他筆下人物身上所體現(xiàn)的樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度，是他本人深受自然灑脫的莊禪思想的反映。

參考文獻(xiàn)

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