《顏氏家訓(xùn)》中的修身齊家思想

郭君銘

南北朝時(shí)期顏之推所作《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上流傳最廣、影響最大的家訓(xùn)之一。人們盛贊顏氏家訓(xùn)，是因?yàn)槠鋵⑷寮摇靶摭R治平”的理想落實(shí)為具體活潑的日常生活實(shí)踐。今人再讀《顏氏家訓(xùn)》，仍可以從中獲取修身自律、和睦家人以及教育后代的借鑒與啟迪。

“禮為教本”的修身之道

顏之推繼承儒家傳統(tǒng)，視成就道德人格為人生根本，而成就道德人格的出路，他認(rèn)為是“禮”。他提出“禮為教本”，把“禮”作為處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中列舉了起居之禮、喪葬之禮、迎送賓客之禮等相當(dāng)多的“禮”，希望子孫遵照奉行，以“禮”規(guī)范自己的言行舉止，進(jìn)而成為有德君子。沒有規(guī)矩不成方圓，脫離規(guī)矩也不能成就完善人格，這個(gè)道理是古今通例，什么時(shí)候都不過時(shí)。

除了規(guī)范外在言行，顏之推還重視內(nèi)在道德信念的培養(yǎng)。他把儒家倡導(dǎo)的仁義奉為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和生活理念，人的善惡、是非、美丑，都要以是否合乎仁義去衡量。他教導(dǎo)子孫們以仁義節(jié)制自己的言行，凡是符合仁義的事，要不惜代價(jià)去做；凡是不義之事，都不應(yīng)參與其中。顏之推的“仁義”觀，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)需要有內(nèi)在功夫，這是古今不易的修身法則。

顏之推很重視習(xí)慣養(yǎng)成教育，他指出家庭監(jiān)管和環(huán)境熏習(xí)是影響人習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵。《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)，人在成長(zhǎng)的過程中，環(huán)境“潛移暗化”之功十分明顯，所謂“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也”。為此，一定要“慎交”“慕賢”，謹(jǐn)慎選擇交往對(duì)象，多與賢人交往，追慕學(xué)習(xí)有德的賢達(dá)君子。

顏之推對(duì)如何慮禍避兇、全身保性等問題也有深入思考，他告誡后人要“少欲知足”。人都有好利之心、好物之意，但欲望的膨脹會(huì)給人帶來災(zāi)禍，所以要設(shè)立處事的底線，所謂“欲不可縱，志不可滿”。欲不可縱，講的是培養(yǎng)自控力；志不可滿，講的是態(tài)度上的謙虛謹(jǐn)慎。唯有如此，才可以省去貪心，平息無謂的爭(zhēng)執(zhí)，從而避免災(zāi)禍臨身。

“整齊門內(nèi)”的齊家之術(shù)

如何才能“齊家”？顏之推有自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為，在家庭關(guān)系中，夫婦、父子和兄弟這三對(duì)關(guān)系是所有親情倫理的根基，只有處理好這三種關(guān)系，才能避免不必要的家庭矛盾，建設(shè)和睦家庭。

顏之推首先指出，夫婦是人倫關(guān)系的根本，必須高度重視。顏氏先祖曾為后人定下了“婚姻素對(duì)”的規(guī)矩：不貪?rùn)?quán)勢(shì)之門、不攀富貴之家，要找清貧人家結(jié)親。在此基礎(chǔ)上他又強(qiáng)調(diào)了“夫義婦順”的原則，即夫婦之間應(yīng)相互尊重、互盡義務(wù)，如果夫婦有一方不能善待對(duì)方，就會(huì)破壞婚姻關(guān)系的和諧。這種婚姻觀，在盛行“夫?yàn)槠蘧V”的中古社會(huì)顯得十分可貴，其原則和精神，今天同樣適用。

父輩與子女的關(guān)系應(yīng)該是“父慈子孝”。顏之推說，父母對(duì)子女既要慈愛，又要嚴(yán)格要求，子女因敬畏才能萌生孝道，一味地寵愛換不來子女的孝。這種父子相處之道，正是今天很多父母應(yīng)該好好對(duì)照反省的。

在處理兄弟關(guān)系的問題上，《顏氏家訓(xùn)》提出“兄友弟恭”的原則，要求兄長(zhǎng)對(duì)待弟弟要友善，弟弟要尊敬兄長(zhǎng)。在顏之推看來，兄弟之間“分形連氣”，其血緣紐帶是兄弟團(tuán)結(jié)友愛的基礎(chǔ)，兄弟之間相處要講平等，否則“兄不友則弟不恭”。他還提醒族人要重視妯娌關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)家庭關(guān)系中的一些瑣事。

顏之推提醒后人們，要處理好家庭事務(wù)中幾種關(guān)系。其一，寬與嚴(yán)的關(guān)系。治理家庭不僅要像治國(guó)一樣有章法可循，還要在處理具體問題時(shí)把握好寬嚴(yán)尺度，不能一味講究嚴(yán)，也不能失之寬泛，過嚴(yán)與過寬都可能招致災(zāi)禍，甚至家破人亡的嚴(yán)重后果。其二，節(jié)儉與仁義的關(guān)系。家庭開支應(yīng)該節(jié)儉，但不能以節(jié)儉為借口而不去救助窮困，那樣就不是節(jié)儉而是吝嗇了，而吝嗇有悖仁義。要“以仁義為節(jié)文”，做到“施而不奢，儉而不吝”。其三，控制家產(chǎn)規(guī)模，處理好求與散的關(guān)系。顏之推認(rèn)為，家庭財(cái)產(chǎn)規(guī)模應(yīng)控制在一定限度上，家產(chǎn)太少不足以應(yīng)付各種用度，財(cái)產(chǎn)過多則會(huì)醞釀危機(jī)。應(yīng)該大致掌握一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，超過了標(biāo)準(zhǔn)，就把多余的部分散出去濟(jì)困救乏；如果達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)，也必須秉持正道去聚財(cái)蓄業(yè)。顏之推對(duì)家庭問題的觀察與思考可謂細(xì)致深入，這一點(diǎn)很值得我們學(xué)習(xí)，他提出的治家之道中，也不乏可以借鑒的精粹。

“勤奮務(wù)實(shí)”的勉學(xué)之法

顏之推在家訓(xùn)中教導(dǎo)后人說，自古明王圣帝無不勤奮好學(xué)，普通士子更應(yīng)該勤勉于學(xué)。魏晉以來的玄虛學(xué)風(fēng)，令顏之推十分憂慮。他痛斥南朝士族子弟的不學(xué)無術(shù)，諷刺那些不切實(shí)際的高談闊論者，希望后人們用功學(xué)習(xí)，做有用于國(guó)家、有益于社會(huì)的人。

顏之推指出，讀書可以讓人開闊眼界、明白事理。他說，讀書的本質(zhì)是向古人學(xué)習(xí)：不知道如何侍奉父母，可以學(xué)習(xí)古人如何與父母交談，如何體察父母心意，進(jìn)而反省自己，盡心孝敬父母；不了解如何忠君報(bào)國(guó)，可以學(xué)習(xí)古人如何忠于職守、以誠(chéng)侍君，如何臨危受命、守節(jié)不屈，從而激發(fā)效法先賢的愛國(guó)激情，如此等等。他還強(qiáng)調(diào)，通過讀書學(xué)習(xí)，即使不能完全做到古人的程度，至少可以改掉自己的毛病，只要是學(xué)習(xí)所得，用在哪一方面都會(huì)見到成效。顏之推對(duì)學(xué)習(xí)的感悟，是他總結(jié)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和反思社會(huì)現(xiàn)實(shí)的心血結(jié)晶，這種學(xué)習(xí)觀，今天看來仍有必要給予肯定并加以倡導(dǎo)。

顏之推批評(píng)那些只會(huì)說不能做的讀書人，主張學(xué)習(xí)一定要落實(shí)到應(yīng)用上，或能加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，或能提升處理具體事務(wù)的能力。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，他反對(duì)“凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列”的傲慢作風(fēng)，認(rèn)為知識(shí)不僅存在于書本之中，更存在于生活的各個(gè)具體領(lǐng)域，要虛心向那些有一技之長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，提高自己解決實(shí)際問題的能力，做一個(gè)真正有用之人。他還要求后代博學(xué)廣聞，既要明《六經(jīng)》之旨，又要涉百家之書，不斷拓寬自己的知識(shí)面；同時(shí)，博中要有精，應(yīng)該精通一門專業(yè)作為謀生的手段。顏之推還引用《禮記·學(xué)記》中“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”的名言，教育子弟們?cè)趯W(xué)習(xí)中要互相切磋、取長(zhǎng)補(bǔ)短，通過廣泛而深入的交流使自己不斷進(jìn)步。他還提出“必須眼學(xué)，勿信耳受”，認(rèn)為對(duì)待知識(shí)應(yīng)該要有審慎的態(tài)度，不可輕信聽聞得來的知識(shí)，要眼見為實(shí)。